سطح معنی داری

.۰۰۰

.۰۰۰

.۰۰۰

**p<0.01
نتایج این جدول نیز نشان میدهد که کسانی که از ماهواره برخوردار هستند هرچقدر به محتوای برنامه های آن اعتماد بیشتری می کنند هویت فرهنگی آنها تضعیف تر می شود ولی شدت این رابطه ضعیف است. همچنین مقدار معنی داری نشان میدهد که در همه موارد رابطه بدست آمده در سطح اطمنیان ۹۹٫۹ درصد در جامعه آماری نیز وجود دارد. نکته دیگر این است که هرچند میزان اعتماد به برنامه های ماهواره ای از سوی افراد استفاده کنند از آن بیشتر در تضعیف هویت فرهنگ عینی نقش دارد ولی این برتری نسبت به رابطه با هویت فرهنگی ذهنی بسیار فاحش نبوده است. براین اساس ضریب تعیین رابطه بین اعتماد به محتوای ماهواره و هویت فرهنگی ۰٫۰۵۹ بوده است. همچنین بررسی رابطه بین اعتماد به برنامه های شبکه های ماهواره ای و هویت فرهنگی نیز نشان داده است که در همه روابط تاثیر اعتماد بر آنها بصورت معکوس بوده است ولی شدت روابط غالباً کمتر از ۲۰ بوده است درحالی که رابطه بین اعتماد به ماهواره و دو بعد تعالیم دینی و آداب و سنن ایرانی معنی دار نبوده و در جامعه آماری بین آنها رابطه ای وجود نداشته است. نکته قابل ذکر این است که در این تحلیل تنها ۳۲۸ نفر برخوردار از ماهواره وارد تحلیل شده اند درحالی که وقتی افراد غیر برخوردار و عدم اعتماد آنها به رسانه ماهواره نیز وارد تحلیل می شود در تمام موارد حداقل شدت روابط دو برابر افزایش پیدا می کند و نقش اعتماد به محتوای برنامه های شبکه های ماهواره ای بر تضعیف هویت فرهنگی بیشتر نمایان می شود.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))
۴-۲-۲-۲- ۵- رابطه بین محتواهای مورد استفاده از شبکه های ماهواره ای و پایبندی به هویت فرهنگی
همچنانکه در تعاریف عملیاتی آمده است سنجش محتواهای مورد استفاده بصورت گویه های ترتیبی بوده است اما از آنجا که متغیر وابسته فاصله ای بوده و نیز بررسی تشخیص تاثیر محتواهای مختلف بر پایبندی به هویت فرهنگی از یکی از شرایط استفاده از آزمون همبستگی پیرسون چشم پوشی کرده و گویه های مربوط به سنجش محتواهای شبکه های ماهواره ای را با اغماض، فاصله ای درنظر گرفته و میزان رابطه آنها با متغیر وابسته سنجیده شده است. همچنین یک متغیر کلی تحت عنوان استفاده از محتوای کلی شبکه های ماهواره ای نیز برساخته شده و رابطه آن با متغیر وابسته بررسی شده است. طبق نتایج تحلیل عاملی اکتشافی نیز در نهایت دو عامل استخراج شده که سه نوع محتوای اخبار و اطلاعات، موضوعات علمی و آموزش در یک عامل قرار گرفته که اسم آن را محتوای آگاهی بخش می گذاریم و عامل دوم به تنهایی محتوای تفریح، هیجان و سرگرمی را شامل می شود که اسم آن را محتوای تفریحی و ارزشی می گذاریم.
جدول(۴-۳۷) رابطه محتوای مورد استفاده از شبکه های ماهواره ای و هویت فرهنگی

آماره

هویت فرهنگی عینی

هویت فرهنگی ذهنی

هویت فرهنگی

خبر و اطلاعات روز

ضریب پیرسون

-.۰۶۸

-.۰۳۳

-.۰۵۴

سطح معنی داری

.۲۲۱

.۵۵۳

.۳۳۲

موضوعات علمی و مستند

ضریب پیرسون

.۰۵۲

.۱۰۳

.۰۸۲

سطح معنی داری

.۳۴۹

.۰۶۳

.۱۳۶

 

احساس بهتر

زمانی بین سفارش

وِیژگی های خواسته

محدودیت های سفارشات

سوالات مربوط به پیوند های ملی(۱۳-۱۵)

مدت زمان تاخیر

راه حل رضایت بخشی

اساطیری بودن

سوالات مربوط به دیگر داراییهای اختصاصی نام تجاری(۱۶-۱۸)

محرکی جهت انتخاب

ذهن خریداران

نام ماندگاری

سوالات مربوط به بازار هدف(۱۹-۲۶)

دیگر محصولات

دیگر تولید کنندگان

دیگر کشورها

سود

کامل تر و بدون عیب

رضایت

خدمات ارائه شده

مشتریان بیشتر

فصل چهارم
تحلیل داده‌ها
۴-۱.مقدمه
تجزیه و تحلیل داده ها فرآیندی چند مرحله ای است که طی آن داده هایی که از طریق بکارگیری ابزارهای جمع آوری در نمونه(جامعه) آماری فراهم آمده اند، خلاصه، کدبندی و دسته بندی و در نهایت پردازش می شوند تا زمینه برقراری انواع تحلیل ها و ارتباط ها بین این داده ها به منظور آزمون فرضیه ها فراهم آید. در واقع تحلیل اطلاعات شامل سه عملیات اصلی می باشد. ابتدا شرح و آماده سازی داده های لازم برای آزمون فرضیه ها؛ سپس تحلیل روابط میان متغیرها؛ و در نهایت مقایسه نتایج مشاهده شده با نتایجی که فرضیه ها انتظار داشتند. در این فرایند داده ها هم از لحاظ مفهومی و هم از لحاظ تجربی پالایش می شوند و تکنیکهای گوناگون آماری نقش بسزایی در استنتاج ها و تعمیم ها به عهده دارند. تجزیه و تحلیل داده ها برای بررسی صحت و سقم فرضیات برای هر نوع پژوهش از اهمیت خاصی برخوردار است. امروزه در بیشتر پژوهشاتی که متکی بر اطلاعات جمع آوری شده از موضوع مورد پژوهش است، تجزیه وتحلیل اطلاعات از اصلی ترین و مهمترین بخشهای پژوهش محسوب می شود. داده های خام با بهره گرفتن از نرم افزار آماری مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند و پس از پردازش به شکل اطلاعات در اختیار استفاده کنندگان قرار می گیرند. برای تجزیه و تحلیل داده های جمع آوری شده آمار تحلیلی به دو صورت آمار توصیفی و استنباطی مطرح می گردد. در ابتدا با بهره گرفتن از آمار توصیفی، شناختی از وضعیت و ویژگی های جمعیت شناختی پاسخ دهندگان حاصل می شود و در ادامه در آمار استنباطی این پژوهش به بررسی روابط علی بین متغیرهای موجود در مدل مفهومی پژوهش می پردازیم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آماره‌های توصیفی شامل جداول فراوانی، نمودارها، میانگین و انحراف معیار می‌باشد و در سطح استنباطی نیز از آزمون فرض، تحلیل واریانس، رگرسیون خطی ساده و چندگانه و مدل معادلات ساختاری شامل تحلیل عاملی تأییدی (CFA) و تحلیل مسیر (Path Analysis) استفاده شده است. نرم افزار های مورد استفاده جهت تجزیه و تحلیل داده‌ها بسته نرم افزاری SPSS نسخه ۱۹ و بسته نرم افزاری LISREL نسخه ۸۰/۸ تحت ویندوز می‌باشند.
۴-۲.آمار توصیفی
در این قسمت به ارائه آماره‌های توصیفی و جداول مربوط به ویژگی‌های جمعیت شناختی نمونه می‌پردازیم. شناخت ویژگی‌های جمعیت شناختی نمونه، از این جهت مفید است که به کمک آن مشخصات کلی جامعه مورد بررسی و ویژگی‌های عمومی آن برای سایر محققان مشخص می‌شود. بهعلاوه، این شناخت باعث می‌شود در تعمیم نتایج به جوامع دیگر، یا در طراحی سوالات پژوهشات آتی برای جوامع دیگر از این اطلاعات استفاده کنیم. . نتایج آمار توصیفی از طریق نرم افزار SPSS نسخه ۱۹ استخراج شده و نمودارها با بهره گرفتن از نرم افزار اکسل ترسیم شدهاند.

اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) قيس به همراه امام حسين (عليه السلام) و ابو ايّوب انصاري ـ كه هر يك بر ده هزار نفر فرماندهي مي‌كردند ـ آمادۀ جنگ با معاويه كردند كه متأسفانه با شهادت حضرت امير(عليه السلام) لشكر از هم پاشيد. ^[439]
اصبغ بن نُباته تميمي
اَصبَغ بن نُباته تميمي از ياران ويژه اميرمؤمنان علي(عليه السلام) و از چهره‏هاي برجستۀ ياران ايشان واز معتمدان آن حضرت است. استوار گامي او در دوستي اميرالمؤمنين(عليه السلام) مشهور است. او از «شُرطة الخَميس (نيروهاي ويژه)» و از فرماندهان آنان است كه تا مرز مرگ و شهادت، با مولا(عليه السلام) پيمان بسته بودند. اصبغ در جنگ‏هاي جمل و صِفّين، همراه مولا(عليه السلام) بود و از ياران باوفاي حضرت امير(عليه‌السلام) به شمار مي‏رفت.^[440]
امام(عليه‌السلام)، اصبغ بن نُباته وگروهي ديگر را شرطة الخميس ناميد. از اصبغ، علّت اين نامگذاري را پرسيدند. گفت:«به اين دليل كه ما با حضرت شرط كرده بوديم كه درركاب او وتحت فرمانش جهاد كنيم تا يا پيروز شويم ويا به شهادت برسيم؛ واونيز شرط كرد وضامن شد كه به پاداش اين مجاهدت، مارا به بهشت برساند.»^[441]
مالك بن كعب اَرحَبي
مالك بن كعب اَرحَبي، از ياران و كارگزاران اميرمؤمنان علي(عليه السلام) است. اعلام آمادگي او براي كمك به محمد بن‌ابي‌بكر، هنگامي كه هيچ كس به درخواست اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) پاسخ نداد، حاكي از معرفت اوست.
اميرمؤمنان علي(عليه السلام) در خطبه‌اي، مردم را براي ياري دادن به محمّد بن‌ابي‌بكر و ياران اودر مصر فراخواند، ولي آنان پاسخ مثبت ندادند؛ پس مالك بن كعب اَرحَبي برخاست و گفت:«اي امير مؤمنان! مردم را فراخوان كه اكنون، هنگام ذخيره كردن نيرويي براي آينده نيست. براي چنين روزي، خود را ذخيره كرده بودم و پاداش، جز با حمله كردن در جنگ، حاصل نمي‏آيد. اى مردم! از خدا پروا كنيد و به امامتان پاسخ دهيد و خواسته‏اش را برآورده كنيد و با دشمنش بجنگيد. اي‌اميرمؤمنان ! من خود به سوي او مي‏روم.»
اميرمؤمنان علي(عليه السلام) به جارچي خود، سعد، فرمان داد كه در ميان مردم ندا دهد:« با مالك بن كعب به سوي مصر، روانه شويد.»^[442]
عَديّ بن حاتم طايي
عدي بن حاتم بن طايي، فرزند سخاوتمند مشهور عرب، حاتم طايي،^[443] واز ياران پيامبر خداست. عدي، در دگرگوني‏هاي پس از پيامبر خدا، به ولايت علي(‏عليه السلام) وفادار ماند و از حريم حق و ولايت، دفاع كرد. او و پسرانش در نبردهاي اميرالمؤمنين(عليه السلام) همراه حضرت بودند^[444] (6) و وقتي يكي از فرزندانش به معاويه پيوست، از آن فرزند، برائت جست.^[445]
در جريان جنگ صِفّين و اختلاف ياران حضرت امير(‏عليه السلام) بر سرِ ادامه دادن جنگ ، عَدي بن حاتم برخاست و گفت:«اي مردم! به خدا سوگند، اگر كس ديگري جز اميرالمؤمنين(‏عليه السلام) ما را به جنگ با نمازگزاران فرا مي‏خواند، پاسخ مثبت نمي‏داديم.
او تاكنون اقدامي نكرده است، مگر آن كه دليلي روشن از جانب خدا با خود داشته و رشتۀ ارتباطي با خدا در دستانش بوده است. او در كار عثمان، باز ايستاد، چون جرياني شبهه‏ناك بود، و با سپاه جمل جنگيد، چون پيمان شكستند و با مردم شام مي‏جنگد، چون ستم و تجاوز مي‏كنند.»^[446]

3.6. شهادت‌طلبي

در فرهنگ اسلامی، شهادت از عمیق ترین مفاهیمی‌است که در طول تاریخ پر فراز و نشیب اسلام، صحنه‌های بی‌مانند و شگرف را آفریده است. مكتب انسان‌ساز اميرمؤمنان علي(عليه‌السلام)، مكتبي، پويا و زنده وهدفدار است كه يكي از اركان اصلي آن، جهاد در راه خدا براي حفظ اصول اسلام وتأمين مصالح مسلمانان است و در اين مكتب، شهادت، آرزو وخواسته‌اي است كه هريك از ياران مطلوب حضرت امير(عليه‌السلام)، آنرا دردل داشتند.
واژه شهید از اسماء‌الله است.^[447] شهيد به معناي حضور،^[448] معروف،^[449] مشاهده^[450] وكسي است كه در راه خدا كشته شود. به كشتۀ در راه خدا، ازآن جهت شهيد گفته مي‌شود كه فرشتگان در كنار او حضور دارند وشاهد او هستند.^[451] در اصطلاح «شهید مسلمانی است که در راه خدا کشته شود» . از دیدگاه اسلام فدا کردن جان به طور آگاهانه و انتخاب‌گرایانه در راه آرمانی مقدس و پاک که به تعبیر قرآن «فی سبیل‌الله» نامیده می‌شود، «شهادت» نام دارد و کسی که به چنین مقامی دست می‌یابد، «شهید» است. البته پذیرفتن مرگ، هنگامی ارزشمند است و قداست دارد که از سویی آگاهانه باشد و از سوی دیگر، رضایت و خشنودی خداوند را به دنبال داشته باشد.
آنکه در راه رسیدن به آرمانی مقدس گام برمی‌دارد و مبارزه می‌کند و سختی‌ها را متحمّل می‌شود و نهایت تلاش و همّت خود را تا حدّ ایثار کردن جان به کار می‌گیرد، خداوند وی را از دیگران به عنوان « مجاهد در راه خدا» برتر می‌داند و پاداشی عظیم برایش در نظر می‌گیرد.^[452]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شهيد صاحب چند خصوصيت خاص است كه به او ارزشي بالا داده‌است؛ او جان خود را براي حفظ ارزش‌ها واصول دينش فدا مي‌كند درنتيجه درراه هدف مقدّسي كشته مي‌شود، ديگر اينكه شهيد با اهداي ارزشمندترين چيزي كه دارد(يعني جانش) در راه هدفي مقدّس، جاودانگي مي‌يابد؛ چراكه هرچيزي كه در راه خدا وبراي او صرف شود، نزد خداوند باقي مي‌ماند و سوّم اينكه شهيد با كار بزرگ ومقدّسش به جامعۀ خود نورانيت وپاكي مي‌دهد.^[453]
درنظر اميرمؤمنان علي(ع) شرافتمندانه‌ترين مرگ، كشته شدن در راه خداست، زيرا شهادت در دنيا موجب نيكنامي، ودرآخرت مستلزم پاداش‌هاي هميشگي است؛ وهمين است كه حضرت تأكيد مي‌فرمايد كه تحمّل هزار ضربه شمشير براي او آسان‌تر از مردن برروي بستر است واين مقتضاي شجاعت خارق‌العاده وايمان است.^[454]
« همانا، گراميترين مرگ‏ها كشته شدن در راه خدا است؛ بدان كس كه جان پسر ابو طالب در دست او است، هزار مرتبه ضربت شمشير خوردن بر من آسانتر است، تا در بستر مردن.»^[455]
اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) شهادت را بالاترين مقام و ارزشمندترين هديه‌اي مي‌دانند كه از جانب خداوند به انسان‌هاي پاك داده مي‌شود وخود، همواره از خداوند، رسيدن به اين مقام ارزشمند را طلب مي‌نمودند.^[456]
اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) دربارۀ ياران مطلوب خود نيز ، هرجا كه ياري، با كلام ورفتار خود، مورد رضايت حضرت امير(ع) قرار مي‌گرفت، بالاترين وارزشمندترين هديه وپاسخ اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) به او، آرزو ودعا براي شهادت بود. همان‌طور كه حضرت امير(عليه‌السلام) درپايانِ عهدنامۀ معروفشان به مالك اشتر، براي مالك وخودشان آرزوي شهادت مي‌نمايند^[457] ونيز به حجربن عدي كه از ياران باوفا ومطلوب اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) است فرمودند: :«خداوند، تو را از شهادت - كه من مي‏دانم شايسته آني -محروم ندارد!».^[458] ونيز دربارۀ هاشم بن عتبه، كه از ياران بزرگوار حضرت امير(عليه‌السلام) است، فرمودند: :«بار خدايا! شهادت در راه خودت و همراه گشتن با پيامبرت را نصيبش فرما».^[459] ونمونه‌هاي فراواني از اين دست در تاريخ ثبت شده است.
هدف اميرمؤمنان علي(عليه‌السلام)، از تلاش در راه خدا، كسب سعادت اخروي است واين است كه از خداوند، مقام ومنزلت شهدا، زندگي با نيكان ودوستي انبيا را مسألت مي‌كنند؛ وياران خويش را نيز به پيروي ازخود، درطلب اين مراتب وعمل به آن فرامي‌خوانند.
« از خداوند رتبت شهيدان ، و زيستن با سعيدان و همراهي با پيمبران را مي‏خواهم.»^[460]
اميرالمؤمنين(عليه‌السلام)، درخواست رسيدن به اين مراتب سه‌گانه را، ازآسان‌ترين آنها كه شهادت است آغاز، وبه بلندترين مقام كه دوستي انبياست ختم كرده است. زيرا ‌كسي كه سرانجامش شهادت باشد سعادتمند خواهد بود. وآخرين درجۀ سعادت، همجواري و مصاحبت انبياست؛ و علي(عليه‌السلام) كه تربيت‌كننده‌اي لايق ومربّی‌اي شايسته است، رسيدن به مرتبۀ عالي(مرافقت انبيا) را مشروط به طيّ مراتب پايين مي‌دانند.^[461]
آنچه ياران مطلوب اميرمؤمنان علي(عليه‌السلام) را از غيرآن متمايز مي‌نمايد، داشتن روحيۀ شهادت‌طلبي است. ياران حضرت‌امير(عليه‌السلام) با اخلاص و بصيرت، در ميدان‌هاي جهاد قدم مي‌گذاشتند و آرزويشان ، پيروزي حق بر باطل و نيز شهادت در را خدا بود وهمواره حق‌طلبان وتلاش‌گران در راه حق، به دنبال اين فضيلت بزرگ بوده‌اند وهمين روحيۀ شهادت‌طلبي، ضامن حفظ بسياري از ارزش‌ها واصول بوده‌است.
شهادت‌طلبی یعنی باور به خدا و معاد، اعتقاد راسخ بر درستی و بر حق بودن راه اسلام ناب محمدی (صلّی‌الله‌عليه‌وآله)، ایستادگی در مقابل دشمن، ایثار و فداکاری جهت حفظ ارزش‌های انقلاب و اسلام ناب، خستگی‌ناپذیری و اعتقاد به “اِحدَی‌الحُسنَیَين” (پیروزی یا شهادت در راه خدا ). اسلام با مسلح کردن پیروان با ایمان خویش به دیدگاه “اِحدَی‌الحُسنَیَين"، آنان را چنان بار می‌آورد که در میدان‌های جنگ نیز، چه بکشند و چه کشته شوند ، پیروز باشند و به نیکویی دست یابند.
اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) ، پاداش انسان صاحب تقوا وپارسايي و بصيرت وپيرو اهل‌بيت(عليهم‌السلام) را مساوي با اجر شهيد در راه خدا مي‌دانند.^[462] و اين برابري به اين معناست كه ارزشمندي شهادت وشهادت‌طلبي، تنها به‌دليل هدف وانگيزه و باطن اين عمل است. اگر كسي در ميدان جنگ كشته نشود، امّا درحالي بميرد كه به حق خدا ورسولش آگاه است وبا شناخت امام خود، از او پيروي وحمايت كرده باشد، درحقيقت به هدف و حقيقت شهادت‌طلبي دست يافته است واجر همان شهيد را دارد.^[463]
روحیۀ شهادت‌طلبی هم نقش بازدارندگی دارد و دشمن را از تهاجم باز می‌دارد و هم باعث می‌شود در هنگام هجوم، از حریم اسلام حراست و پاسداری شود. هرگاه روحیه ایثار و فداکاری در میان مردم ضعیف بوده، دشمن نه تنها در تهاجم خود موفق بوده. از این رو روحیه فداکاری و شهادت‌طلبی سدّ محکمی در برابر تهاجم دشمن به شمار می‌آید،از خود بیگانگی و خود را فراموش کردن و در بند دنیا گرفتار شدن، مهم‌ترین مانع دربرابر فرهنگ مقاومت و ایثار و شهادت در جامعه است.
شهادت‌طلبان، زندگي عزّتمند را براي خود وجامعه، دررأس انديشه هاي خود قرار داده‌اند ومبناي تمام حركت‌هايشان، رسيدن به يك زندگي ايماني به همراه عزّت وسربلندي براي خود وديگر افراد جامعه است وهرگز شهادت‌طلبي، به هدف رهايي از زندگي وترك آن نبوده است.شهادت‌طلبي وايثارگري در راه خدا، يك انقلاب دروني است كه انسان‌هاي بزرگ، بدون اجبار و از روي آگاهي و بصيرت، به دنبال آن هستند.
شهادت‌طلبی به عنوان کارآمدترین و مؤثّرترین عنصر در حفظ اسلام و پیشبرد اهداف مقدّس آن عمل می‌کند و برخلاف آنچه از ظاهر آن پيداست، در شهادت‌طلبی، زندگی موج می‌زند. چنانكه سبب شده است که اسلام ناب محمدی(صلّی‌الله‌عليه‌وآله) از صدر اسلام و با وجود تعداد اندک مسلمانان، ولی با ایمان و برخوردار از روحیه شهادت‌طلبی، به سرعت گسترش يافته و سیر صعودی بیابد^[464] ومي‌بينيم که حفظ و بقای اسلام در بسیاری از صحنه‌ها به شهادت‌طلبی و جانبازی رهروان راستین اسلام وابسته می‌شود. زماني که مشرکان درصدد به شهادت رساندن پیامبر (صلّی‌الله‌عليه‌وآله) بودند و ایشان برای رهایی از این خطر قصد هجرت به مدینه را کردند، از علی (عليه‌السلام) خواستند تا به جای ایشان در بسترش بخوابد.
ایمان اميرمؤمنان علی (عليه‌السلام) و عشق ايشان به شهادت‌ درراه خدا، باعث این ایثار بزرگ شد؛ چرا که احتمال شهادت به جای حضرت رسول(صلّی‌الله‌عليه‌وآله) بسیار زیاد بود، ولی حضرت امير(عليه‌السلام) ، شهادت را با آغوش باز پذیرفت.این تنها یک نمونه از شجاعت‌ها‌ و دلیری‌های امیرالمؤمنین(عليه‌السلام) است؛ زیرا که تاریخ نمی‌تواند دلاور مردی‌ها و ایمان عظیم او را در جنگ‌ها و غزوات متعدد نادیده بگیرد. همانطوركه اميرالمؤمنين‌(عليه‌السلام) خود نيز بارها به اين مطلب اشاره داشته‌ و فرمودند:« همانا مشتاق لقای پروردگار خویشم و دوستدار شهادتم.»^[465]
اميرمؤمنان علي(عليه‌السلام) كه از بدرفتاري و كثرت مخالفت ياران خود با دستوراتش، دلتنگ شده بدند، سوگند ياد مي‌كنند كه اگر اميد اين‌ را نداشتندكه دربرخورد با دشمن (اگر مقدّر باشد)، سعادت شهادت را به‌دست بياورد، قطعاً از اين مردم عهدشكن وسست، دوري مي‌كردند، بي‌آنكه از اين امر متأسف، ويا هرگز خواهان بازگشت به‌سوي آنها باشد.^[466]
« به خدا اگر آرزوي شهادتم به هنگام رويارويي با دشمن نبود ، و دل نهادنم بر مرگ خويش نمي بود ، دوست داشتم يك روز با اينان به سر نبرم و هرگز ديدارشان نكنم .»^[467]
در دوران خلافت اميرمؤمنان علي(عليه‌السلام)، شماري از شيعيان آن حضرت در جنگ صفین به شهادت رسيدند. در این جنگ اميرمؤمنان علی (عليه‌السلام)، شیعیانی چون عماریاسر، خزیمة بن ثابت (ذوشهادتین)، عبدالله بن بدیل، سعد بن حارث، هاشم مرقال، ابوقتاده انصاری و سهل بن حنیف را از دست داد. هر چند این فقدان، خسارتی جبران ناپذیر برای شیعیان بود، ولی اندیشۀ مبارزه و شهادت در تشیّع و رؤیارویی شیعه با امویان، شکلی تازه به خود گرفت که در طول تاریخ، شجره طیّبۀ مبارزه، از همین سرچشمه سیراب می‌شد.

3.6.1. شهادت‌طلبي ياران مطلوب درنگاه تاريخ

تربيت‌يافتگان فرهنگ علوي، شهادت در راه خدا را نهايت سعادت مي‌دانند. دراين فرهنگ، شكست معنايي ندارد، چراكه آن‌ها پيروزي درجنگ وجهاد را غلبۀ بر دشمن ويا شهادت در راه خدا مي‌دانند . ياران مطلوب اميرالمؤمنين(عليه‌السلام)، با داشتن روحيۀ شهادت‌طلبي، نمونه‌اي ازانسان‌هاي بدون شكست را درتاريخ به نمايش گذاشته‌اند كه تنها نمونه‌هايي مختصر از روحيه ومنش اين افراد در ذيل نام ايشان ذكر مي‌شود تا روشنگر راه سعادت‌جويان باشد.
عمّار یاسر مَذحِجي
عمّار ياسر از پاك سرشتاني است كه پيامبر خدا(صلّی‌الله‌عليه‌وآله) به حق مداري، پاك طينتي و آكندگي جانش از ايمان، گواهي دادند و تأكيد فرمودند كه آتش دوزخ، هرگز به اين جان منوّر، نزديك نخواهد شد. او از معدود كساني است كه پس از پيامبرخدا(صلّی‌الله‌عليه‌وآله)، هرگز از صراط مستقيم، كناره نگرفت و همگام اميرمؤمنان علي (عليه السلام) باقي ماند.^[468]
عمّار یاسر در جنگ صفین، فرماندۀ سواره‌نظام لشگر امیرالمومنین(عليه‌السلام) بود. رشادت‌ها، قهرمانی‌ها، خداجویی و معنویت عمّار در واپسین لحظات عمر پربارش، چنان که باید، درجنگ صفّین تجلّی کرد. عمّار در این جنگ حمله می کرد و می‌گفت:«… پروردگارا، شهادت را ازطریق کشته شدن درکنار کسانی که شیفته مرگی زیبا هستند، هرچه زودتر نصیبم ساز… بارالها، من از آنچه خود به من آموختی نیک می دانم که امروز هیچ کاری که باید آنرا به انجام رسانم بیش از جهاد با این فاسقان مورد رضایت تو نیست، واگر می دانستم امروز کاری دیگر بیش از این تو را خرسند می سازد چنان می کردم.»^[469]
اين صحابى بزرگوار، درجنگ صِفّين، به شهادت رسيد و به اين ترتيب پيشگويي پيامبر خدا(صلّی‌الله‌عليه‌و‌آله) كه فرموده بودند: «تو را گروه متجاوز مي‏كشند»، به واقعيّت پيوست.^[470]
مالک اشتر نخعي
زماني‌كه اميرمؤمنان علي(عليه‌السلام)، مالك اشتر را براي فرمانداري مصر انتخاب نمودند، در عهد نامه‌اي خطاب به مالك ، براي خود واو، آرزوي شهادت در راه خدا وسعادت فرمودند.^[471]
مالک اشتر در میانه جنگ سخت صفین، پرچمش را برافراشته و به میان سپاه دشمن حمله می کرد و می‌گفت: « آیا کسی نیست که جان خود را به خدا بفروشد وپای به پای اشتر بجنگد تا پیروز شود یا به خدا پیوندد؟»^[472]
سرانجام با توطئۀ معاويه، هنگامي كه عازم مصر بود، به شهادت رسيد.
رُشَيد هجري
رُشَيد هجري يار رشيد وباوفاي اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) بود. او صاحب مقام والاي معنوي و حالت روحاني وارادت خالص به مولاي متقيان علي(عليه‌السلام) است. عشق به شهادت در راه حق، از ماجراي خبردادن سرنوشتش توسط امام(عليه‌السلام) مشخص وآشكار است.
از رشيد هجري روايت شده كه گفت:«اميرالمؤمنين(عليه‌السلام) به من فرمود:"اي رشيد، چگونه تاب مي‌آوري وقتي كه حرام‌زاده‌اي، كه بني‌اميّه اورا به خود ملحق كرده اند، تورا مي‌طلبد ودست‌ها وپاها و زبانت را قطع مي‌كند؟"» گفتم:«يااميرالمؤمنين، آيا سرانجام آن بهشت است؟» فرمود:« اي رشيد تو در دنيا وآخرت باما هستي.»^[473]

حفظ سقف مالکیت خارجی در حد ۴۹
درصد در بیشتر پروژه های نفت و گاز

وجود مناطق اکتشاف نشده و پتانسیل
بالای تولید مواد هیدروکربوری در
بلندمدت

۸

توسعه سریع صنعت GTL ،LNG و
صنعت پتروشیمی

کند کردن پروژه های جدید صادرات LNG
به دلیل نگرانی از آسیب رسیدن به
ذخایر میدان گنبد شمالی

عضویت در اتحادیه گمرکی GCC و
تسهیل تجارت با کشورهای حوزه خلیج
فارس

۹

مشارکت بالای IOCs مطرح
بین المللی

بالا بودن نرخ رشد اقتصادی قطر در
سال های آتی بر اساس پیش بینی های
معتبر بین المللی

۱۰

رشد اقتصادی بادوام در دهه اخیر

توسعه بخش های غیر هیدروکربوری
به ویژه مؤسسه های مالی

۱۱

بزرگ ترین صادرکننده LNG جهان

فصل پنجم: سیاست خارجی فعال قطر برمبنای نقش انرژی و تئوری نوواقع گرایی
رفتار هر کشور در محیط بیرونی برآیند و تداوم کنش‌ها و سیاست‌های داخلی آن کنشگر محسوب می‌شود. اما شرایط خاص کشورهای ذره‌ای در نبود مولفه‌های سخت قدرت مانند تعدد جمعیت و وسعت سرزمین این کشورها را در مضیقه‌های بسیار قرار می‌دهد تا جایی‌که عمدتا عوامل بیرونی، ماهیت رفتار خارجی کنشگر را شکل می‌دهد.
همسایه جنوبی ایران یعنی قطر نیز در زمره این کشورها قرار دارد، اما چه توجیهی برای بلندپروازی‌های قطر از مغرب تا الجزایر، لیبی، تونس، مصر، سودان، یمن و سوریه و مستثثنی شدن منطق رفتاری این کشور از سایر کشورهای مشابه آن وجود دارد؟اولین نکته در مورد قطر آن است که توجه داشته باشیم چرخش در سیاست خارجی این کشور به تبع تحولات خاورمیانه رخ نداده است چرا که جدای از این تحولات، پیشتر شاهد ایفای نقش قطر در بحران دارفور در مارس ۲۰۰۹، جریان جنگ ۲۲ روزه غزه، کوشش برای برون‌رفت لبنان از بحران داخلی و تشکیل دولت وحدت ملی به ریاست میشل سلیمان و نیز تلاش برای یافتن جایگاهی درمیان گروه‌های فلسطینی و لبنانی بوده‌ایم اما تحولات خاورمیانه این فرصت را برای این کشور به ارمغان آورد تا ضمن عمق‌بخشی به رفتار و منطق رفتاری خود در جهت همراه کردن قدرت‌های بزرگ با سیاست‌ خارجی خود نسبت به بازتعریفی منطبق با هنجارهای پذیرفته شده جهانی از هویت منطقه‌ای خود در جریان این تحولات بپردازد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))
در این راستا، سیاست خارجی قطر بر محور مدیریت بحران‌های بین‌المللی و منطقه‌ای شکل گرفت چرا که اتخاذ چنین راهبردی نیاز به مولفه‌های سخت قدرت مانند جمعیت زیاد یا سرزمین وسیع ندارد و از طرفی آنچه سیاست خارجی یک کشور در آستانه هزاره سوم بدان نیاز دارد یعنی پرستیژ را به سهولت و با کمترین هزینه برای آن فراهم می‌کند. عمده ابزارهای این امیرنشین برای جبران ضعف‌های سخت‌افزاری آن عبارتند از: تاکید بر کنش‌های دیپلماتیک، اعزام نمایندگان برای حل بحران‌های سیاسی و زیست‌محیطی جهانی و منطقه‌ای، تبلیغات سیاسی رسانه‌ای، ابزار اقتصادی، کمک به جنبش‌های تجزیه‌طلب و اقلیت‌ها با هدف اعلامی دفاع از حقوق بشر و میزبانی جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲٫

شکل۳-۴۱ شرایط مرزی نمونه

۳-۳-۲-۱-۳ بارگذاری

بار وارده حاصل از انفجار ۱kg ماده منفجره TNT می باشد. انفجار در فاصله ۳ متری از مرکز هندسی دال می باشد که فاصله محل قرارگیری ماده منفجره با مرکز هندسی دال می باشد. شکل (۳-۴۲) شرایط آزمایش را نشان می دهد.

شکل۳-۴۲ شرایط آزمایش

۳-۳-۲-۱-۴ تاریخ جابه جایی

یک مبدل جابجایی برای ثبت تاریخ جابه جایی در مرکز همانطورکه در شکل(۳-۴۳) نشان داده شده نصب می شود. مبدل های فشار برای اندازه گیری فشار انفجار هم در مرکز نمونه PT1 و نزدیک تکیه گاه در یک طرف PT2 استفاده می شود. تاریخ های فشار انفجار در مرکز ولبه دال توسط سنسورها تثبیت می شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل۳-۴۳ محل قرارگیری مبدل های اندازه گیری تاریخ جابه جایی و فشار

۳-۳-۲-۲ مدل سازی دال بتنی آزمایش شده در اثر بار انفجار

در این بخش جهت حصول اطمینان از صحت نتایج تحلیل های انجام شده توسط نرم افزار نمونه ای مشابه آزمایش انجام شده توسط گروه مربوطه با بهره گرفتن از نرم افزار ABAQUS مدل سازی شده و نتایج حاصل از ثحلیل با نتایج مطالعه آزمایشگاهی کنترل می شود.

۳-۳-۲-۲-۱ المان بتن مسلح واطلاعات ورودی نرم افزار

جهت مدل سازی بتن از المان solid استفاده شد وآرماتورهای دال نیز با بهره گرفتن از المان wire مدل سازی شدند.

۳-۳-۲-۲-۲ مشخصات مصالح

۳-۳-۲-۲-۲-۱ مشخصات مصالح بتن

مدل های رفتاری مختلفی جهت مدل سازی بتن وجود دارد که هر کدام مزایا ومعایبی دارد در این مطالعه با بهره گرفتن از نموداز تنش-کرنش مدل رفتازی بتن Mpa 39.5 به دست آمده است. همانطور که در فصل سوم گفته شد در این تحقیق، برای بیان رفتار فشاری و کششی تنش-کرنش بتن به ترتیب از مدل­های رفتاری ارائه شده توسط thorenfeld و shima و جهت مدل­سازی مصالح بتن دال از مدل بتن آسیب دیده خمیری که در آباکوس در دسترس می باشد استفاده شده است. که البته با توجه به این که قبلا نیز ذکر شد برای در نظر گرفتن تاثیر افزایش مقاومت مصالح با نرخ کرنش سریع، ضریب افزایش دینامیکی به مقادیر مقاومت استاتیکی اعمال می شود. این ضریب به ماهیت تنش(مثلا خمشی ، برش مستقیم ) بستگی دارد. که ما نیز در مدل مورد نظر ۱.۲ را اعمال کردیم. مقدار تنش کششی حداکثر در رابطه (shima )براساس رابطه زیر تعیین می شود.
(۳-۵۸)
در شکل(۳-۴۴) الف و ب منحنی­های تنش–کرنش فشار و کشش استفاده شده در این مدل نمایش داده شده است.
الف) فشار
ب)کشش
شکل ۳-۴۴ منحنی تنش کرنش بتن در مدل صحت سنجی شده
مشخصات مصالح بتن ورودی به نرم افزار در جدول(۳-۱۰) ارائه شده است.
جدول۳ -۱۰ مصالح بتن ورودی به نرم افزار

ضریب الاستیسیته N/m^2	نسبت پواسون	وزن مخصوص kg/m^3
۳*۱۰^۱۱	۰.۲	۲۴۰۰

۳-۳-۲-۲-۲-۲ مشخصات مصالح آرماتور فولادی

از منحنی تنش-کرنش مربوط به فولاد با تنش تسلیم Mpa 600 برای مدل سازی آرماتور فولادی استفاده می شود. مشخصات مصالح آرماتور فولادی ورودی به نرم افزار در جدول(۳-۱۱) ارائه شده است.
جدول ۳-۱۱ مصالح آرماتور فولادی ورودی به نرم افزار

وزن مخصوص kg/m^3