ابن بابویه در اعتقادات امامیه آورده است که:
« حضرت صادق(ع) می‌فرمود: خدای عزوجل را وصف نمی‌توان کرد و گفت :که زراره گفت : حضرت باقر (ع) فرمود که خدای عزوجل را وصف نمی‌توان کرد و چگونه او را وصف توان نمود حال آنکه در کتاب خویش فرموده « و مَا قَدَروالله حَق قَدرِهِ، و اندازه نکردند خدا را حق اندازه او که او را تعظیم نکردند چنان که سزای تعظیم اوست و اورا نشناختند چنان که حق شناخت او باشد» (ابن بابویه، بی تا: ۱۲۱)
نگارنده بر این عقیده است که: با دقت در مفاهیم آیه فوق روشن می‌شود، هر انسانی خداوند را به خوبی بشناسد و بزرگی اورا چنانکه باید و شایسته است ادا کند به این نکته پی می‌برد که، پروردگار حکیم است. خطاب به یهودیانی که نسبت به رسالت پیامبر شک داشتند می‌گوید اینها خدا را چنان که باید نشناخته‌اند، به همین دلیل نسبت به مبانی رسالت پیامبر خرده گیری و انتقاد می‌کنند در حالی که اگر نسبت به خالق خویش معرفت داشتند آگاه می‌شدند که خداوند هیچ گاه بنده خود را رها نمی‌کند بلکه پیامبرانی را می‌فرستد تا آن پیامبران به ارشاد و راهنمایی انسان‌ها بپردازند.
« و ما خَلَقتَ الجِنَّ و الإِنسَ اِلّا لِیعبُدون، جن و انس را نیافریدیم، جز برای آنکه مرا بپرستند»(قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الذاریات/۵۶)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

«هدف آفرینش انسان چند چیز معرفی شده است: الف- عبادت ب- آزمایش ج- هدف آفرینش انسان علم به قدرت خدا است د- هدف آفرینش انسان رحمت است اما به نظر می‌رسد هدف اصلی آفرینش انسان همان تکامل و نزدیکی به خداست که علم انسان نقطه شروع آن و آزمایش های الهی تکامل بخش این راه و عبادت بستر حرکت به سوی خدا و رحمت الهی زمینه ساز آن است» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۲۱۷)
هجویری با اشاره به این که «لِیعبُدون» یعنی «لِیعرَفون» با این توجیه که پریان و آدمیان را نیافریدیم مگر از برای آن خدا را بشناسند و زیرا ارزش افراد به معرفت آن‌هاست به این آیه استناد کرده است.
نکته قابل فهم از آیه فوق این است که : خدا خالق آفریده هاست، و یک نمونه این آفریده‌ها انسان بوده که هیچ منفعتی از آفرینش انسان عایدش نشده جز این که خدا را بشناسد، زیرا معرفت به حق تعالی سبب دوری شدن از ماسوی الله می‌شود، و اگر بشر خدا را عبادت کند، فایده این عمل نصیب خودش شده، و خداوند نیازی به عمل بندگان ندارد بلکه او بی نیاز مطلق است. پروردگار چون بر همه کارهای بشر آگاه است به وعده هایش عمل می‌کند ولی این انسان است که به دلیل ضعف، و ناتوانی نمی‌تواند کاری از پیش ببرد، بلکه باید تسلیم قدرت خداوند شده و به دستورات و تعالیم الهی نسبت به معاد ایمان داشته باشد.
«أوَ مَن کَانَ مَیتاً فَأحیینَاهُ و جَعَلنا لَهُ نُوراً یمشِی بهِ فی النَّاسِ کَمَن مَّثَلُهُ فِی الظُّلمَاتِ لَیسَ بِخَارجٍ مِّنها کَذالِک زُینَ لِلکافرینَ ماکانُوا یعمَلُونَ، آیا کسی که مرده دل بود و زنده اش گردانیدیم و برای او نوری پدید آوردیم تا در پرتو آن در میان مردم راه برود؛ چون کسی است که گویی گرفتار در تاریکی هاست و از آن بیرون آمدنی نیست این گونه برای کافران آن‌چه انجام می‌دادند زینت داده شده است» (قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الانعام/۱۲۲)
طباطبایی در تفسیر المیزان ذیل آورده است که :
«چون فهم عامه مردم آن قدر رسا نیست که برای انسان از آن نظر که انسان است زندگی دیگری غیر از زندگی حیوانیش سراغ کند، او در افق پستی که همان افق مادیت است، به سر می‌برد و به لذایذ مادی و حرکات ارادی به سوی آن سرگرم است و جز این سنخ لذایذ و این قسم پیشرویها لذت و حرکت دیگری سراغ ندارد و منشأ این سنخ شعور همان زندگی حیوانی است نه انسانی تا او بتواند به زندگی انسانی خود پی ببرد» (طباطبایی، ۱۳۸۷: ۴۶۵)
نگارنده بر این عقیده است که : در آیه فوق به دو گروه مؤمنان، و کافران اشاره شده است و اینکه معرفت خدا برای مؤمنان، به منزله روحی است که در جسم بی جان افراد دمیده می‌شود و آن‌ها را نسبت به حقایق آگاه می‌سازد، در مقابل ظالمانی را که به دلیل پیروی از هوای نفس به شناخت کافی نمی‌رسند، در واقع کفر آن‌ها را به سمت تاریکی‌ها سوق داده و مانع بزرگ درک حقیقت برای آن‌ها بوده است، و اگر می‌دانستند ایمان، به انسان روشن بینی می‌دهد هیچ گاه به سمت و سوی گناه نمی‌رفتند.
« بَل بَدَالَهُم مَّاکَانُوا یخفونَ مِن قَبلُ وَ لَورُدُّوا لَعادوا لِمَا نُهُوا عَنهُ واِنَّهُم لَکَاذِبُونَ، ولی چنین نیست بلکه آن‌چه را پیش از این نهان می‌داشتند، برای آنان آشکار شده است و اگر هم باز گردانده شوند قطعاً به آن‌چه از آن منع شده بودند بر می‌گردند و آنان دروغگویند»(قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الانعام/۲۸)
هجویری ضمن اشاره به سخنان اهل سنت مبنی بر اینکه استدلال، و عقل سبب معرفت است نه علت آن گفته است که : اگر عقل سبب و علت معرفت می‌بود بایستی تا هر که عاقل بودی عارف بودی به این آیه استناد کرده است.
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر ذیل آیه آورده است : « مشرکان دچار فریب وجدان و خود فریبی و مخفی کردن حقایق از خویش شده اند و آنان برخی حقایق را نه تنها از مردم، بلکه از خود نیز مخفی می‌دارند تا آرامش کاذبی پیدا کنند اما در عرصه قیامت این حقایق آشکار می‌شود و مقصود از دروغ گو بودن مشرکان در آرزوی بازگشت به دنیا آن است که آنان با این آرزویشان از تصمیم خود به ایمان آوردن و تکذیب نکردن خبر می‌دهند، این مفهوم آرزوی آنان است که دروغ است چون کارهای گناه آلود مشرکان شیوه و خلق و خوی آنان شده است به طوری که نمی‌توانند از آن دست بردارند حتی اگر به دنیا برگردند» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۵۶)
نگارنده بر این عقیده است: نکته قابل فهم از آیه فوق این است که : بت پرستان و آن‌هایی که شرک ورزیده‌اند، در دنیای آخرت به پشیمانی دچار می‌شوند، نشان دهنده آنست که معرفت به عقل نیست، وگرنه کافران که عقل داشتند پس چرا به معرفت و شناخت نرسیدند چون در قیامت همه حقایق آشکار، و دروغ گویی مشرکان هویدا می‌شود و از آن‌جا که فسادگری و مجازات شدید کافران به خاطر اعمال گمراه کننده آن‌ها بوده باز هم غافلند از اینکه در صحرای محشر همه حقایق بر انسان آشکار شده و هیچ راه گریزی ندارد.
«أَفَمَن شَرَحَ اللهُ صَدرَهُ لِلإسلَامِ فَهُوَ عَلَی نُورِ مِّن رَبِّهِ فَوَیلٌ لِّلقَاسِیهِ قُلُوبُهُم مِّن ذِکرِ الله اُولَئکَ فی ضَلالٍ مُبینٍ، پس آیا کسی که خدا سینه اش را برای پذیرش اسلام گشاده و در نتیجه برخوردار از نوری از جانب پروردگارش می‌باشد همانند فرد تاریک دل است؟ پس وای بر انان که از سخت دلی یاد خدا نمی‌کنند؛ اینان در گمراهی آشکارند» (قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الزمر/۲۲)
هجویری با اشاره به این که خداوند، بستن و گشادن دل و معرفت نسبت به ذات الهی را فعل خود دانسته و به خود نسبت داده به این آیه استناد کرده است.
مکارم شیرازی در تفسیر نمونه ذیل آیه آورده است :
به دنبال این درس یزرگ توحید و معاد به مقایسه ای در میان مؤمن و کافر پرداخته تا این حقیقت را روشن سازد که قرآن و وحی آسمانی نیز، همچون دانه های باران است که بر زمین دلها نازل می‌شود و تنها دلهایی از آیات الهی بهره می‌گیرد که در سایه لطف او و خودسازی آمادگی و گسترش پیدا کرده است»(مکارم شیرازی،۱۳۸۷ :۴۴۴)
نگارنده بر این عقیده است که : نور و رحمت الهی شامل حال کسانی شده که از پروردگار خود می‌خواهند سینه آن‌ها را برای پذیرش ایمان، و معرفت الهی بسیط کرده تا سبب اتقان و دقت در عمل و گفتار آن‌ها شود، از آن جا که این نشانه صالحان، و شایستگان است موسی (ع) الگوی مردان الهی در این زمینه بوده است که چون با فرعون ستمگر مواجه شد از خداوند شرح صدر خواست، تا ظرفیت درونش برای پذیرش معارف الهی بیشتر شود. و در قسمت آخر آیه آمده است آن‌هایی که یاد خدا نکرده، و به او تکیه نمی‌کنند، بدانند خدا غرور مستکبران را روزی در هم می‌شکند و آنان پشیمان و بی یاور می‌شوند، پس می‌بایست از خواب غفلت بیدار شوند، و بدانند نعمت های مادی دنیا نامطمئن است زیرا پاداش نیکو و فرجام بهتر نزد خداست و ولایت از آن وی می‌باشد.
« خَتَمَ اللهُ عَلَی قُلُوبُهِم و عَلَی سَمعِهِم و عَلَی اَبصارِهِم غِشاوَهُ وَ لَهُم عَذابٌ عَظیمٌ، خداوند بر دلهای آنان و بر شنوایی ایشان مهر نهاده و بر دیدگانشان پرده ای است و آنان را عذابی بزرگ است» (قرآن کریم، ترجمه بحرانی، البقره/۷)
هجویری با اشاره به این که قبض وبسط و شرح دل به واسطه خداوند است لذا معرفت او را ضروری دانسته و به این آیه استناد کرده است.
طبرسی در مجمع البیان ذیل آیه آورده است :
در شأن نزول این آیه ابن عباسی می‌گوید : خطاب این آیات، دانشوران و سردمداران مذهب یهودند که از رسالت پیامبر آگاه بودند اما به انگیزه حسد ورزی و کینه توزی به او و کتاب آسمانی اش ایمان نمی‌آوردند» (طبرسی،۱۳۷۹: ۱۰۵)
« عده ای معتقدند که وقتی فردی در حق ستیزی و کفر خویش به درجه ای رسید که دیگر حق را نخواهد پذیرفت و ایمان نخواهد آورد، خدا بر قلب او نشان و علامتی سیاه رنگ می‌نهد که فرشتگان او را نشناسند و او را نکوهش و نفرین کنند؛ همان گونه ای که بر قلب انسان با ایمان علامت می‌زند تا فرشتگان از بارگاه خدا برایش آمرزش و رحمت بخواهد»)طبرسی، ۱۳۷۶: ۱۰۷)
در آیه فوق به عدم درک معرفت حقایق توسط کافران و فرجام عذاب آلود آن‌ها اشاره شده است و اینکه کافران به دلیل نداشتن معرفت، ولی با داشتن اندامهای بینایی و شنوایی باز هم حقیقت را نمی‌بینند و چنین افرادی در واقع نیرو و قوه تشخیص عمل خوب از بد را از دست داده اند و چون اعمال بدی داشته اند خداوند بر دلهایشان مهر گذاشته است و سبب شده حقایق را درک نکنند و به معرفت نرسند.
« واعلمُوا أَنَّ الله فِیکُم رَسُول الله لویطیعَکُم فی کَثیرِمِّن الأَمرِ لَعِنتُم ولکنَّ اللهَ حَبَّبَ إلَیکُمُ… و بدانید که پیامبر خدا در میان شماست اگر در بسیاری از کارها از رأی و میل شما بیاراست و کفر و پلیدکاری وسرکشی را در نظرتان ناخوشایند ساخت، آنان که چنین اند ره یافتگانند» (قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الحجرات/۷)
هجویری با اشاره به این که خداوند تزیین، و تحبیب قلوب را به معرفت خود نسبت داده و الزام به تقوی را، عین معرفت دانسته به این آیه استناد کرده است.
نگارنده بر این عقیده است: آن‌چه در آیه فوق به زیبایی بیان شده این است که: معرفت برای انسان دوست داشتنی قرار داده شده تا وی با رغبت تمام بذرش را در دل بکارد و به سوی اطاعت خدا قدم بر دارد. این حقیقت حاکی از این بوده که باطن و درون بشر طالب صفا، و پاکی است و از ناسپاسی تنفر داشته، و از کفر و گناه بیزاری می‌جوید. همچنین معرفت، و شناخت نسبت به پیامبر (ص)، نازل شدن وحی بر وی و ارتباط انسان با تعالیم الهی که سبب می‌شد انسان در برابر مشکلات پیروز شود، در آیه فوق مورد توجه بوده است.
« وَ مَن یضلِل اللهُ فَلاهَادِی لَهُ و یذَرُهُم فی طُغیانِهِم یعمَهُونَ، هر که را خداوند گمراه کند، برای او هیچ رهبری نیست و آنان را در طغیانشان سرگردان وا می‌گذراد» (قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الاعراف/۱۸۶)
هجویری با اشاره به این که اگر خدا بخواهد بنده را به خود راه نماید در معرفت را بروی می‌گشاید تا در عین معرفت به درجه بالایی رسد به این آیه استناد کرده است.
نگارنده بر این عقیده است که این آیه خطاب به افراد بشر می‌گوید : چنآن‌چه طالب هستید که هدایت شوید، تنها از خداوند که خالق آفریده هاست راهنمایی بخواهید، زیرا انسان را در مسیر درست و راهی که شایسته اوست هدایت می‌کند، و از آن‌جا که پروردگار منشأ و منبع نور هدایت است، نسبت به او معرفت و شناخت پیدا کنید، زیرا خدا سرچشمه تمام قدرتها و علت العلل بوده و ارشاد و هدایت کار خداست و از انحراف انسان جلوگیری می‌کند.
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر ذیل آیه آورده است که :
« خدا منبع اصلی نور است و اگر کسی از این نور هدایت استفاده نکند، هیچ راه نمایی دیگری نخواهد داشت و در گمراهی می‌ماند و سرگردان می‌شود، و کافران و گناهکارانی که در برابر حقایق لجاجت و تعصب می‌ورزند، گویی پرده ای بر چشم و گوش و قلب آنان افتاده است؛ پرده ای که نتیجه اعمال خود آنان است و مانع آن می‌شود که هدایت الهی شامل آنان شود آری گمراهی و هدایت از آن خداست اما زمینه ساز آن اعمال خود انسان است » (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۴۱۸)
احادیث مورد استناد هجویری به شرح زیر بیان می‌شود که : قال النبی (ع) : لوعَرَفتُم الله حَقَّ مَعرِفَتِهِ لَمَشَیتُم عَلی البُحورِ لَزالَت بِدُعائِکُم الجبالُ.
حدیث فوق در نهج الفصاحه این گونه آمده است که : «لَوخَفتُم اللهُ تَعالی حَقَ خَیفَتُهُ لَعَلتُم اَلعِلم اَلذی لاَجَهلَ مَعَه و لَوعَرَفتُم اللهُ تَعالی حَقَ مَعرِفَتِهِ لَزالَت لِدُئائِکُم اَلجِبالَ اگر از خدا چنانچه شایسته ترسیدن از اوست ترس داشتید علمی که به جهل آمیخته نصیبتان می‌شد و اگر خدا را چنان که شایسته شناختن اوست می‌شناختید به دعای شما کوهها جابجا می‌شد» (پاینده، ۱۳۸۲: ۶۴۷)
نگارنده بر این عقیده است که : معرفت چراغی است که تاریکی دل به واسطه نور آن روشن می‌شود، مهم تر این که مقدمه ومنشأ هر حرکتی بوده که انسان برای رسیدن به کمال انجام می‌دهد، و هرگاه پرتو آن در دل و باطن و قلب جلوه گر شود، محبوب و خدای خود را بر چیزهای دیگر ترجیح داده و از مقربان پیشگاه او می‌شود، و نسبت به فضل و کرم خدای خود بیگانه نخواهد بود، زیرا یکی از بهترین و مهمترین حقایقی که موجب سعادت، خوشبختی و موفقیت انسان‌هاست معرفت پیدا کردن نسبت به شناخت نفس خود همراه با تواضع و خضوع است.
حضرت علی (ع) فرمودند: عَرَفتُ اللهَ باَ اللهِ و عَرَفتُ مادونَ اللهِ به نورِاللهِ،خداوند را عزوجل بدوشناختم و جز خداوند را به نور او شناختم.
نگارنده بر این عقیده است که: شناخت پروردگار از طریق قلب و یا تزکیه نمودن آن صورت می‌گیرد زیرا بسیاری از تجربیات عرفانی، و مقامات اهل معرفت حاصل تعمیق یافتن خصایل و فضایل شناخت پروردگار بوده است که انسان با فکر و اندیشه خودش هرگز نمی‌تواند خدا را بشناسد بلکه ذات او را با دلالتهای او می‌شناسد.

فقط به کمک خداوند می‌توان او را شناخت و گرنه حواس ظاهر، ابزار قابل اعتمادی نیست تا برای راهنمایی در شناخت حق تعالی مفید باشد، زیرا حواس ظاهر امری ناپایدار، بی ثبات و نامطمئن است و به کمک آن نمی‌توان به شناخت حق نائل شد
کلینی در تحفه الاولیاء آورده است که: « امام محمدباقر (ع) فرمود که : خدا را عبادت و بندگی نمی‌کند مگر آنکس که خدا را بشناسد اما آن کس که خدا را نمی‌شناسد، جز این نیست که عبادت می‌کند همچنین که می‌بیند از مردم از روی ضلالت و گمراهی، یا در حالی که گمراه است، عرض کردم که فدای تو گردم، پس شناخت خدا چه چیزی است؟ حضرت فرمود که : تصدیق کردن خدای عزوجل و تصدیق رسول او در آن‌چه آن جناب فرمود، و آن حضرت آورده و موالات و دوستی با علی (ع) و اقتدای با آن حضرت در اعتقاد و گفتار و کردار» (کلینی، ۱۳۸۸: ۵۶۸)
« پیامبر اکرم(ص) : مَن عَرفَ نَفسَهُ فَقَد عَرفَ رَبَّهُ، هر کس نفس خود را بشناسد پروردگار خود را شناخته است و خطاب به انسان‌ها بیان شده که هر کس موفق به شناخت نفس خودشود می‌تواند خدای خود را هم بشناسد. عین القضات همدانی در تمهیدات آورده است :
«دریغا سالک مخلص را به جایی رسانند که نور محمد(ص) بروی عرض کنند، بداند سالک در این نور که الا الله چه باشد«عرف نفسه» نور محمد حاصل آید «و عرف ربه» نقدوی شود» (همدانی، ۱۳۸۹: ۷۶)
غزالی در کیمیای سعادت آورده است :
« مَن عَرفَ نَفسهُ فَقَد عَرَفَ رَبَهُ، و این همه دلیل آن است که نفس آدمی‌چون آیینه است که هر دو روی نگرند حق را می‌بیند و بسیار خلق در خود می‌نگرد و حق را نمی‌شناسد؛ پس لابد است شناخت آن، از وجه آنکه آینه معرفت است و این بر دو وجه باشد: یکی آن است که غامض تر است و بیشتر فهمها آن احتمال نکند و شرح آن با عوام نتوان کرد و صواب نبود گفتن اما آن وجه که همه کس فهم تواند کرد آن است که : آدمی از ذات خویش هستی ذات حق تعالی را بشناسد و از صفات خویش صفات حق تعالی بشناسد و از تصرف در مملکت خویش که آن تن و اعضای وی است تصرف حق در جمله عالم بشناسد» (غزالی، ۱۳۸۷: ۴۷)
نگارنده بر این عقیده است که : معرفت و شناخت حق تعالی در گرو شناخت و معرفت نفس بوده است زیرا معرفت از طریق دل صورت می‌گیرد و شناخت نعمتها و شکر و سپاسگذاری بنده نسبت به پروردگار را افزون تر می‌کند.
«قال النبی(ع) لااُحصی ثَناءً عَلَیکَ، خداوندا ثنای تو را بر تو نمی‌شماریم.

که :
: ماتریس ورودی
: ماتریس خروجی
: ماتریس کوپلینگ
به خاطر تبدیل توان در هاب، خروجی تجهیزات مبدل باید مساوی یا کوچک‌تر از ورودی باشد. بنابراین ضریب کوپلینگ به به‌صورت معادله زیر محدود می‌شود

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴-۲

هاب دارای چند ورودی و چند خروجی
شکل زیر مدلی از هاب دارای چند ورودی و چند خروجی را نشان می‌دهد. این شکل واحدی را نشان می‌دهد که در آن چندین ورودی به چندین خروجی تبدیل می‌شوند. این تبدیل توان می‌تواند به‌وسیله یک و یا چندین مبدل انجام گیرد.

شکل‏۴‑۳- شکل کلی هاب انرژی با در نظر گرفتن حاملهای انرژی ورودی و خروجی [۲۰]
در معادله ماتریسی زیر ورودی P شامل تمام ورودی‌های هاب و خروجی L شامل تمام خروجی‌ها می‌باشد.

۴-۳

در این حالت ماتریس L شامل کلیه ورودی‌های هاب، ماتریس C شامل مبدل‌های هاب و ماتریس P کلیه خروجی‌ها را شامل می‌شود.
شکل بالا حالتی را نشان می‌دهد که به ورودی هر هاب تنها به یک مبدل وارد می‌شود.
نکته ۱: تا زمانی که ضریب کوپلینگ ثابت فرض شود، معادلات بالا به‌صورت خطی خواهند بود. اما زمانی که ضریب کوپلینگ تابعی از توان ورودی باشد یعنی به‌صورت C=f(P)، آنگاه معادلات غیرخطی خواهند شد.
نکته۲: ماتریس C معکوس ناپذیر است. این خاصیت به این معنی است که معادله ۴-۳ دارای بینهایت جواب می‌باشد که این خود درجه آزادی بیشتری از جواب‌ها را به ما می‌دهد. به این معنی که می‌توان از جواب‌های به‌دست‌آمده مینیمم جواب ممکن را انتخاب کنیم.
نکته۳: همان‌گونه که معادلات ۳-۱ تا ۳-۳ نشان می‌دهند، شارش توان از سمت ورودی به سمت خروجی خواهد بود. یعنی مبدل توان ورودی را گرفته و به خروجی تحویل می‌دهد. بااین‌وجود امکان وجود جریان دوطرفه با توجه به تجهیزات الکترونیکی پیشرفته امروزی امکان‌پذیر می‌باشد و در موارد لزوم می‌توان شارش توان را به‌صورت دوطرفه نیز در نظر گرفت. هرچند که این امر در مورد جریان الکتریسیته صادق بوده و نمی‌توان این امر را به لوله‌های گاز نیز ارجاع داد. [۲۰]
دو نکته بسیار مهم در مورد مبدل‌ها وجود دارد
۱- با توجه به اینکه مبدل‌ها توان تولید نمی‌کنند و فقط توان ورودی را به خروجی تبدیل می‌کنند، بنابراین توان خروجی همواره کوچک‌تر و یا مساوی توان ورودی خواهد بود یعنی ضریب کوپلینگ بین صفر و یک خواهد بود:

۴-۴

۲- مجموع تمام توان‌های تبدیل یافته از یک ورودی مشخص، کوچک‌تر یا مساوی آن ورودی می‌باشد:

۴-۵

مقدار بهینه به‌دست‌آمده برای نرخ براده‌برداری (mg/min) 873/3 می‌باشد که در شرایط زیر (جدول ۴-۲) به‌دست می‌آید:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۴-۲- مقدار فاکتورهای ورودی برای رسیدن به مقدار بهینه نرخ براده‌برداری در مرحله اول آزمایش‌ها.

دامنه اطمینان برای مقدار بهینه به‌دست‌آمده، با سطح اطمینان ۹۰%، ۴۱۷/۰± است.
۴-۲-۲- نرخ سایش ابزار
شکل (۴-۲- الف)، نشان می‌دهد که در فرایند ماشینکاری تخلیه الکتریکی نیمه‌ خشک، نرخ سایش ابزار با افزایش سرعت دورانی ابزار بیشتر می‌شود. با افزایش سرعت دورانی ابزار، دفع براده‌ها از گپ ماشینکاری بصورت بهتری انجام می‌شود و پایداری فرایند افزایش یافته و تعداد پالس‌های طبیعی شرکت‌کننده در عمل ماشینکاری بیشتر می‌شود و در نتیجه نرخ سایش ابزار افزایش می‌یابد.
شکل (۴-۲- ب)، نشان می‌دهد که در فرایند ماشینکاری تخلیه الکتریکی نیمه‌ خشک، با افزایش نرخ جریان آب، نرخ سایش ابزار بیشتر می‌شود. افزایش نرخ جریان آب، دفع براده‌ها از گپ ماشینکاری را بهبود می‌دهد و با توجه به کاهش آلودگی گپ ماشینکاری، تعداد پالس‌های غیر طبیعی مانند آرک^[۶۰] کمتر شده و در نتیجه نرخ سایش ابزار بیشتر می‌شود.
شکل (۴-۲- ج)، نشان می‌دهد که در فرایند ماشینکاری تخلیه الکتریکی نیمه‌ خشک، نرخ سایش ابزار با افزایش فشار گاز کمتر می‌شود. با افزایش فشار گاز، سرعت دی‌الکتریک در گپ ماشینکاری افزایش یافته و در نتیجه انتقال جرقه بین ابزار و قطعه‌کار محدود می‌شود و نرخ سایش ابزار کمتر می‌شود. همچنین گسترش کانال پلاسما به دلیل افزایش اغتشاش در گپ ماشینکاری با افزایش فشار گاز ورودی، دلیل دیگری بر کاهش نرخ سایش ابزار می‌باشد. به علاوه با افزایش فشار گاز ورودی، مقدار هوای عبوری از درون ابزار و محتوی اکسیژن آن بیشتر می‌شود و با تشکیل لایه اکسیدی در اطراف ابزار، از خوردگی ابزار محافظت می‌شود. اگرچه با توجه به خنک‌کاری بیشتر ابزار و قطرات مذاب روی آن با افزایش فشار گاز، رسوب براده‌های برداشته شده از قطعه‌کار بر سطح ابزار، افزایش می‌یابد.
انرژی تخلیه منتقل شده به گپ ماشینکاری، بین ابزار، قطعه‌کار و سیال دی‌الکتریک تقسیم می‌شود. مطابق شکل (۴-۲- د)، با افزایش انرژی تخلیه، مقدار ماده ذوب و تبخیر شده از ابزار افزایش یافته و نرخ سایش ابزار بیشتر می‌شود.
مربوط به نرخ سایش ابزار در فرایند ماشینکاری تخلیه الکتریکی نیمه‌ خشک در مرحله اول آزمایش‌ها. اثر اصلی شکل ۴-۲- نمودارهای
۴ -۲-۲-۲- آنالیز واریانس مربوط به نرخ سایش ابزار و تعیین مقادیر بهینه نرخ سایش ابزار
آنالیز واریانس مربوط به نرخ سایش ابزار در جدول (۴-۳) آمده است.
جدول ۴-۳- آنالیز واریانس برای نرخ سایش ابزار در مرحله اول آزمایش‌ها.

• رکن توجه

• رکن نتایج

• رکن تشکیلات

• رکن برنامه ریزی

• رکن جوابگویی

• رکن تشخیص

• رکن احیا

از آنجایی که مدیران ارشد موتور حرکت مدیریت جامع کیفیت می‎باشند و حمایت، هدایت، رهبری و مربیگری آن را باید بر عهده گیرند، بنابراین آموزش مدیران ارشد اولین و اساسیترین گام در مراحل اجرایی مدیریت جامع کیفیت می باشد. تا زمانی که مدیران ارشد، استراتژی مدیریت جامع کیفیت را آگاهانه انتخاب نکنند، نسبت به آن احساس مالکیت ننمایند و برای اجرای آن انرژی لازم را به سازمان تزریق نکنند، سازمان آمادگی لازم را برای اجرای مدیریت جامع کیفیت پیدا نخواهد کرد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۹-۲ برنامه ریزی استراتژیک
برای تدوین یک برنامه ریزی استراتژیک و اجرای موفقیت آمیز آن از طریق مدیریت کیفیت جامع سه عامل باید مورد توجه قرار گیرد.

• پیوستگی فعالیت ها

از مشخصه های بارز یک استراتژی و اجرای آن با ابراز مدیریت کیفیت جامع، ارتباط معنی داری است که باید بین همه اجزا مختلف فعالیت ها در نظام مدیریت کیفیت جامع وجود داشته باشد. بدیهی است این ارتباط حاصل نمی شود مگر آن که رابطه بین مفاهیم مربوطه در راستای یکدیگر باشد. بدین منظور فعالیت‎های مدیریت کیفیت جامع باید فراگیر بوده و کلیه افراد سازمان را درگیر کند. تا بدین ترتیب فعالیت‎ها با یکدیگر پیوسته و تقویت کننده یکدیگر باشند.

• چالش پذیری فعالیت ها

یکی دیگر از ویژگی های یک استراتژی خوب علاوه بر پیوستگی، چالش پذیری و در عین حال انعطاف‌پذیری مجموعه فعالیت های آن استراتژی است. مفهوم عملیاتی چالش پذیری بیشتر معطوف به انعطاف پذیری استراتژی برای بقا بیشتر در بحران ها است.

• یکپارچگی فعالیت ها

اگر مجموعه فعالیت های موجود در یک استراتژی دارای ماهیت نه چندان مشابهی باشد و هدف هدایت این فعالیت ها در راستای یک هدف مشترک نیز باشد. در این صورت آن را طوری با یکدیگر تلفیق کرده که علیرغم محتوای متفاوت در رسیدن به هدف مشترک از انسجام ماهوی برخوردار شود. این نوع هماهنگی و انسجام بین مجموعه ای از فعالیت های موجود در فرایند یک استراتژی را یکپارچگی گویند (رمزگویان و سادات منتظری، ۸:۱۳۹۱).
۲-۹-۳ تمرکز بر مشتری
هدف اصلی مدیریت کیفیت جامع تمرکز بر ارضای نیازهای مشتری به منظور کسب رضایت اوست، بنابراین اکثر سازمان ها می کوشند فعالیت های روزانه و حتی برنامه های بلند مدت خود را در جهت کسب رضایت مشتری از طریق ملاقات با او یا برآورده کردن نیازهای او تنظیم نمایند.
یک سازمان موفق در هر تصمیم گیری تامین نیازهای مشتریان خود را در اولویت قرار می دهد. فیلیپینی و فوزا(۱۹۹۹۸) بیان می کنند که برای سازمان ها، برقراری ارتباط نزدیک با مشتریان به منظور شناسایی نیازهای آنان و همچنین چگونگی تامین نیازهایشان به بهترین شکل، امری ضروری است. در شرایطی که رقابت بالاست، یکی از اقدامات مهم و تاثیر گذار مدیریت در همه نوع از سازمان ها تمرکز بر نیازهای مشتری است. در جهت تمرکز بر مشتری اقداماتی نظیر جمع آوری اطلاعات در مورد نیازها و خواسته‌های مشتریان، شکایت ها، سطح رضایت آن ها و تجزیه و تحلیل آن ها باید انجام شود. نتایج مطالعات هاکمن و واگمن(۱۹۹۵) نشان می دهد، کسب اطلاعات در مورد مشتری یکی از مهم ترین بخش از اجرای مدیریت کیفیت جامع است.
۲-۹-۴ تمرکز بر منابع انسانی
مدیریت منابع انسانی می تواند این گونه تعریف شود. سیاست ها و اقداماتی که برای انجام رساندن کارها به وسیله افراد مورد نیاز است یا، منابع انسانی یکی از وظایف مدیریت است . که شامل استخدام، گزینش، آموزش، ارزیابی و تقدیر می باشد(دسلر، ۶۷۶:۲۰۰۰). یانگ(۲۰۰۶)، به صورت سیستماتیک تاثیر شیوه مدیریت منابع انسانی را بر اجرای مدیریت کیفیت جامع در شرکت هایی با تکنولوژی بالا مورد مطالعه قرار داد و نتایج تجربی تحقیق نشان داد که شیوه های مدیریت منابع انسانی با رضایت مشتری رابطه مثبتی دارد. سال های زیادی است که رضایت مشتری برای همه شرکت های تجاری به هدف نهایی مبدل شده است چنانچه بهبود رضایت مشتری، بهبود در درآمد و سود را در پی دارد. بنابراین یانگ(۲۰۰۶) معتقد است که شرکت باید سیستمی را در جهت اجرا و نگهداری رضایت مشتری طراحی نماید و آن شرکت برای اجرای آن کاملا به کارمندانش وابسته است.
۲-۹-۵ مدیریت فرایند
رویکردی منظم به منظور تبدیل ورودی ها به خروجی، در این رویکرد از تمامی منابع انسانی به صورت موثر و کارآمد برای دستیابی به اهداف استفاده می شود. بحث نسبتا جدیدی در این زمینه، مدیریت فرایند‌های تجاری^[۴۳] می باشد.
۲-۹-۶ تجزیه و تحلیل اطلاعات
این اصل از مدیریت کیفیت جامع بخش وسیعی از موضوعات مربوط به اطلاعات و دانش مدیریتی را فراهم می کند و عملکرد سازمان را اندازه گیری و تجزیه و تحلیل می کند(رامپرساد، ۲۰۰۶). چالش های رقابتی در عصر حاضر که در نتیجه گسترش و جهانی شدن تکنولوژی اطلاعات به وجود آمده است سازمان ها ناگزیرند بر مدیریت ارتباط با مشتری به خصوص رضایت مشتری تمرکز نمایند(استفانو، ۲۰۰۳). بنابراین برآورد کردن تمام نیازها و انتظارات مشتری، هدف اصلی هر نوع تجارتی است. هنگامی که نیازهای مشتری به صورت شایسته برآورده شود رضایت مشتری نیر حاصل می شود.
الگوگیری، فرایند شناسایی و درک فعالیت های برجسته(بهتر و نمونه^[۴۴]) در بخش هایی از سازمان خود و یا دیگر سازمان ها و انطباق و اعمال آن ها در بخش های دیگر سازمان می باشد(چانگ، ۲۰۰۶). مطالعات مین^[۴۵](۲۰۰۲)، اهمیت نقش الگوگیری را در مستمر خدمات و رضایت مشتری نشان داد.
۲-۱۰ مراحل اجرایی مدیریت جامع کیفیت
فقط انتخاب آگاهانه، درست و توام با باور می‌تواند انرژی لازم را برای جهت گیری جدید سازمان آزاد نماید. باید توجه کرد که انتخاب درست اگر چه بسیار حائز اهمیت است، ولی اگر قرار است فلسفه مدیریتی انتخاب شده موجب تحول اساسی در سازمان گردد انتخاب صحیح آن کمتر از اجرای آن نمی‌باشد. بدین معنی که مدیران ارشد ممکن است بر اساس تجربیات دیگران به اثر بخشی یک فلسفه مدیریتی ایمان بیاورند، ولی کسی نمی‌تواند برای اجرای آن فلسفه در سازمانهای مختلف نسخه واحد بپیچد. باید در هر سازمان با توجه به شرایط موجود، مناسبترین روش اجرایی را پیدا کرد. ممکن است برای اجرای یک فلسفه واحد در سازمان های مختلف روش های متفاوتی انتخاب گردد.
۲-۱۰-۱ ایجاد صلاحیتهای لازم در کارکنان از طریق آشنایی با فلسفه و اصول مدیریت جامع کیفیت ویژکیهای فرایندها و اهمیت کار تیمی برای ارتقای آنها
باید برای تحقق این مرحله از مراحل اجرایی فرهنگ سازمانی با ارزشهای اساسی مدیریت جامع کیفیت سازگار باشد. وجود جو اعتماد، تفکر قدرت بخشیدن به کارکنان و مشارکت آنان در ارتقای فرایندها، اعتماد به کار تیمی و بهبود عملکرد فرایندها و بطور کلی باور فلسفه مدیریت جامع کیفیت و منافع دراز مدت آن از شرایط اساسی برای برنامه‌ریزی استراتژیک تلقی می‌شوند، بنابراین مرحله دوم یعنی مرحله کسب دانش و مهارت تا زمانی ادامه می‌یابد که جمیع شرایط برای ورود به این مرحله فراهم گردد.
۲-۱۰-۲ مرحله برنامه ریزی تفصیلی
در این مرحله همه بخشها و واحدهای سازمانی بر اساس برنامه بلند مدت، برنامه های یک ساله تدوین می‌کنند. در این مرحله بخشها و واحدها باید کارهای زیر را انجام دهند:

• فرایندهای اساسی خود را تعیین کنند.

• مشتریهای فرایندها را مشخص کنند.

• نیازها و انتظارات مشتریها را تعیین کنند.

• فرایندهایی را برای ارتقا انتخاب کنند.

• اهداف اختصاصی ارتقا را تنظیم کنند.

• تیمهای ارتقای فرایندها را تشکیل دهند.

ترک‌زاده، جعفر (۱۳۸۸). رهبری راهبردی در آموزش عالی در: رویکردها و چشم اندازهای نو در آموزش عالی (یمنی، ۱۳۸۸) تهران، پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی. صص ۱۳۹-۱۷۵ .
ترک‌زاده، جعفر (۱۳۸۸). شناسایی و تحلیل چالش های توسعه مدیریت اسلامی یک الگوی سیستمی. راهبرد یاس.شماره ۱۹. صص ۱۳۱-۱۴۶
ترک‌زاده، جعفر؛ محترم، معصومه (زیرچاپ) ، بررسی رابطه­ نوع ساختار سازمانی دانشگاه و سرمایه اجتماعی گروه ­های آموزشی در دانشگاه شیراز، مجله رفاه اجتماعی
ترک‌زاده، جعفر؛ محترم، معصومه (زیرچاپ) ، بررسی رابطه­ نوع ساختار سازمانی دانشگاه و سرمایه اجتماعی گروه­ ها با رضایت تحصیلی دانشجویان دانشگاه شیراز ـ مدل معادله ساختاری، فصلنامه جامعه شناسی کاربردی
ترک‌زاده، جعفر؛ محترم، معصومه (زیرچاپ) ،بررسی رابطه­ نوع ساختار سازمانی دانشگاه و سرمایه اجتماعی گروه ­های آموزشی در دانشگاه شیراز، مجله رفاه اجتماعی
ترک‌زاده، جعفر؛ صباغیان، زهرا؛ یمنی دوزی سرخابی، محمد ؛ دلاور، علی (۱۳۸۷). ارزیابی وضعیت توسعه سازمانی دانشگاه‌های وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در تهران، نامه آموزش عالی ایران، سال اول، شماره ۲، صص ۳۱-۴۴.
تقوی لاریجانی، ترانه؛ پارسا یکتا، زهره؛ کاظم نژادف انوشیروان؛ مظاهری، افسانه. (۱۳۸۵). پیامدهای ارزشیابی عملکرد و رابطه آن با انگیزش شغلی از دیدگاه پرستاران شاغل. مجله دانشکده پرستاری و مامایی دانشگاه علوم پزشکی تهران (حیات). دوره ۱۲. شماره۴، صص ۳۹- ۴۵.
تقی­زاده، ستاره (۱۳۹۱) تدوین و ارائه الگویی برای ارزیابی و توسعه توانمندی سازمانی دانشگاه شیراز، پایان نامه کارشناسی ارشد واحد بین الملل دانشگاه شیراز.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ﺟﻌﻔﺮﻧﮋﺍﺩ، ﺍﺣﻤﺪ (۱۳۷۸). ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺪﺭﻥ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ.
جونز، گرت. (۱۳۹۱). طراحی و تغییر سازمانی. مترجمان: دکتر حسین صفر زاده و محمد رضا دارایی. مؤسسه کتاب مهربان نشر.
چیت‌ساز، علی؛ زاهدی، شمس‌السادات (۱۳۸۴). تأثیر بکارگیری الگوهای مدیریت‌گرا بر پاسخگویی به ضرورت‌های محیطی دانشگاه‌های دولتی ایران، سومین کنفرانس بین المللی مدیریت.
حاج کریمی، عباسعلی؛ طبرسا، غلامعلی؛ رحیمی، فرج اله (۱۳۸۷). بررسی تأثیر گذاری اقدامات منابع انسانی بر رفتار شهروندی سازمانی با لحاظ نمودن نقش تعهد سازمانی. اندیشه مدیریت، سال دوم، شماره اول، صص ۱۰۳-۱۲۳.
حبیبی، مهران؛ خدابخشی، آناهیتا؛ رشیدی، جهانگیر؛ غریب وند، حمیدرضا. (۱۳۹۲). مطالعه رابطه نظام های ارزشی و تعهد سازمانی کارکنان آموزش و پرورش شهر ایذه. . فصلنامه مشاوره شغلی و سازمانی. ۵، ۱۴، صص ۴۶-۶۵.
حسن پور، اکبر(۱۳۸۲). ساختارهای جدید سازمانی، ماهنامه علمی، آموزشی تدبیر، سال چهاردهم، شماره ۱۳۷،ص ۲۵.
خنیفر، حسین؛ حسن‌زاده، حمیدرضا؛ کولیوند، حسن (۱۳۸۸). الزامات محیطی ساختار سازمانی بیمه مرکزی جمهوری اسلامی ایران، نشریه تازه‌های جهان بیمه، شماره های ۱۳۱ و ۱۳۰، ص ۱۴.
خنیفر، حسین؛ قیمی، محمد؛ جندقی، غلامرضا؛ طاهری، فاطمه؛ سیار، ابوالقاسم. (۱۳۸۸). شناخت شخصیت مدیران؛ لازمه مدیریت رفتار سازمانی (مطالعه موردی مدل پنج عاملی شخصیتی در دانشگاه علوم پزشکی قم). مدیریت سلامت. ۱۲، ۳۷.
دانلسون، آرفورسایت. (۱۳۸۰). پویایی گروه. ترجمه مهراد فیروزبخت و منصور قنادان. تهران: مؤسسه خدمات فرهنگی رسا.
دراکر، پیتر (۱۹۹۸ ). جامعه پس از سرمایه داری ،ترجمه محمود طلوع . تهران :مؤسسه خدمات فرهنگی رسا .
دفت، ریچارد ال. (۱۳۸۰). تئوری و طراحی سازمانی. ترجمه علی پارسائیان و محمد اعرابی، تهران: دفتر پژوهشهای فرهنگی.
دﻓﺖ، رﻳﭽﺎرد، ال (۱۳۷۷)، ﺗﺌﻮری و ﻃﺮاﺣـﻲ ﺳـﺎزﻣﺎن ، ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻋﻠـﻲ ﭘﺎرﺳـﺎﺋﻴﺎن و ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻋﺮاﺑﻲ، ﺗﻬﺮان، اﻧﺘﺸﺎرات و دﻓﺘﺮ ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎی ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﭼﺎپ اول، ﺟﻠﺪ اول.
دودرستاد، جیمز؛ ایکنبری، استنلی؛ ویلیامز، هارولد (۱۳۸۱). دانشگاه و محیط پیرامون، تعامل با فناوری و بازار، ترجمه قدرت حاجی رستم لو، تهران: وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، معاونت فرهنگی اجتماعی، دفتر برنامه ریزی اجتماعی و مطالعات فرهنگی.
رابینز، استیفن (۱۳۷۸). تئوری سازمان: ترجمه علی پارسائیان و سید محمد اعرابی، تهران: صفار.
رابینز. استیفن پی.(۱۳۸۷). مبانی رفتار سازمانی. ترجمه علی پارسائیان و سید محمد اعرابی. تهران: انتشارات دفتر پژوهشهای فرهنگی.
رحیم­نیا، فریبرز، حسن­زاده، ژاله. (۱۳۸۸). بررسی نقش تعدیل کنندگی عدالت سازمانی بر رابطه بین ادراک ازفضای سیاسی سازمان وارتباط گریزی افراد، پژوهش نامه مدیریت تحول، سال اول، شماره ۲.
رضائیان، علی. (۱۳۸۲). مدیریت تعارض و مذاکره(مدیریت رفتار سازمانی پیشرفته). تهران: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
زکی، محمد علی؛ ادیبی سده، مهدی؛ یزدخواستی، بهجت (۱۳۸۵). بررسی اثربخشی سازمانی مدارس آموزش و پرورش شهر اصفهان. مجله علوم اجتماعی و انسانی دانشگاه شیراز. دوره ۲۴، شماره ۲، پیاپی، ۴۷.صص ۲۷-۴۳.
زهراکار، کیانوش. (۱۳۸۶). بررسی رابطه مؤلفه های هوش هیجانی و عملکرد تحصیلی. روانشناسی کاربردی. دوره دوم. شماره ۵.
زینعلی، فاطمه (۱۳۹۱) بررسی رابطه بین نوع ساختار سازمانی و پتانسیل انگیزشی تحصیلی دانشجویان با واسطه­گری جو کلاسی، پایان نامه کارشناسی ارشد دانشگاه شیراز.
سلاجقه، سنجر و ناظری، مژگان.(۱۳۸۹). پژوهش تحلیلی در زمینه مدیریت رفتار سیاسی در سازمانها. پژوهشنامه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی عصر مدیریت. سال چهارم، شماره چهاردهم، صص ۱۰۲-۱۰۵.
سلمانی نژاد، رمضانعلی؛ دانشور، مریم؛ میر فخرالدینی، حیدر (۱۳۹۱). ارتقای فرهنگ سازمانی: کاربرد الگوی تعالی سازمانی ایران. مجله بهبود مدیریت، سال ششم، شماره ۱، پیاپی ۱۵، صص۱۲۸-۱۵۲.
سهامی، سوسن؛ قیصری، مهدی و عباسی، زهرا. (۱۳۹۱). بررسی نگرش دبیران و کارشناسان نسبت به عملکرد مدیران دارای مدرک مدیریت و برنامه ریزی آموزشی و سایر رشته ها. فصلنامه علمی پژوهشی رهیافتی نو در مدیریت آموزشی. دانشگاه آزاد اسلامی واحد مرودشت. سال سوم. شماره ۴. صص ۸۵-۹۷.
سیدی، امیر و سرلاب، زهرا (۱۳۹۱). طراحی شغل بانوان عاملی مؤثر بر بهره وری سازمانها. فروغ تدبیر. شماره ۲۰.صص ۵۵-۶۲.
شاهبندرزاده، حمید و حاجی حسینی، عفت. (۱۳۹۰). بررسی ادراک کارکنان به عنوان سرمایه های اصلی سازمان و ارزیابی مسیر ترقی آنان توسط مدل توسعه یافته شاین. دومین کنفرانس مدیریت اجرایی.
شفیعی، عباس؛ خدمتی، ابوطالب؛ آقا پیروز، علی؛ میرزایی اهرنجانی، حسن. (۱۳۸۵). رفتار سازمانی با رویکرد اسلامی(سطح گروه). قم: مؤسسه چاپ زیتون.
شیخی ساری، حسین و اسماعیلی فر، ندا. (۱۳۸۹). رابطه فرسودگی شغلی و تیپهای شخصیت ۵ عاملی در بین پرسنل شهرداری تهران. فصلنامه تازه های روانشناسی صنعتی/ سازمانی. سال اول، شماره چهارم. صص ۴۳-۵۴.
صبحی قراملکی، ناصر. (۱۳۹۱). پیش بینی انگیزه پیشرفت تحصیلی بر اساس هوش هیجانی دانش آموزان. مجله روانشناسی مدرسه. دوره۱، شماره ۳، صص ۴۹-۶۲.
ضیایی، محمد صادق (۱۳۸۲). ضرورت بازنگری و طراحی مجدد ساختار سازمانی مؤسسات آموزشی و پژوهشی، فرهنگ مدیریت، سال اول، شماره چهارم، پاییز و زمستان ۱۳۸۲،ص ۱۱۱-۱۳۷
طاهرپور، فاطمه؛ رجایی پور، سعید؛ شهبازی، زهرا. (۱۳۸۸) بررسی ساختار سازمانی مراکز تربیت معلم و دانشگاه‌های دولتی، چشم انداز مدیریت، شماره۳۰. ص ۱۶۱-۱۸۰
ظریفی، فریبرز؛ یوسفی، بهرام؛ صادقی بروجردی، سعید. (۱۳۹۱). ارتباط عدالت سازمانی با دلبستگی شغلی در کارشناسان سازمان تربیت بدنی. مدیریت ورزشی. شماره ۱۵. صص ۱۵۷-۱۷۴.
عابدینی، زهرا؛ آخوند زاده، کبری؛ احمدی طهران، هدی. (۱۳۸۹). تجارب دانشجویان از تلفیق روش یادگیری مبتنی بر مسأله و کار در گروه های کوچک: یک مطالعه کیفی. مجله دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی سبزوار. دوره ۱۷، شماره ۳، صص ۱۸۰-۱۸۸.
عسکری وزیری، علی و زارعی متین، حسن. (۱۳۹۰). هوش معنوی و نقش آن در محیط کار با تأکید بر آموزه های دینی. اسلام و پژوهشهای مدیریتی. سال اول، شماره سوم. صص ۶۳- ۹۰.
ﻋﻈﻴﻢزاده، ﺳﻴﺪﻣﺮﺗﻀﻲ. ﺧﺒﻴﺮی، ﻣﺤﻤﺪ. اﺳﺪی، ﺣﺴﻦ ( . ۱۳۸۸). “ﺗﻌﻴﻴﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ رﻓﺘﺎر ﺷﻬﺮوﻧﺪی
فرخنده­زاده، علیرضا (۱۳۹۱) بررسی رابطه بین نوع ساختار سازمانی، عدالت سازمانی با خودکارامدی حرفه­ای اساتید دانشگاه یاسوج، پایان نامه کارشناسی ارشد واحد بین الملل دانشگاه شیراز.
فرودی، بهار (۱۳۹۱). بررسی رابطه بین نوع ساختار سازمانی دانشگاه و کیفیت آموزش با دستاوردهای دانشجویان از تحصیل در دانشگاه علوم پزشکی شیراز،پایان‌نامه کارشناسی ارشد رشته مدیریت آموزشی؛ واحد بین الملل دانشگاه شیراز؛ شیراز.
فریدونی، فائزه. (۱۳۹۲). بررسی رابطه بین انواع جو سازمانی و میزان شیوع رفتارهای سیاسی سازمانی در دانشگاه شیراز. پایان نامه کارشناسی ارشد رشته مدیریت آموزشی، دانشگاه شیراز.، شیراز.
قدم پور، عزت اله؛ مهرداد، حسین؛ جعفری، حسنعلی. (۱۳۹۰). بررسی رابطه بین ویژگیهای شخصیتی و هوش فرهنگی کارکنان سازمان میراث فرهنگی و صنایع گردشگری استان لرستان. فصلنامه روانشناسی تربیتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تنکابن. سال دوم، شماره اول. صص ۸۱- ۱۰۱.
کاظمی، ملیحه سادات و عریضی، حمید رضا. (۱۳۹۰). رابطه تعهد سازمانی با نظام ارزشی کارکنان. فصلنامه مشاوره شغلی و سازمانی. ۳، ۷، صص ۵۴-۷۵.
کجباف، محمدباقر؛ موسوی، حسین، شیرازی تهرانی، علیرضا. (۱۳۸۲). رابطه باورهای انگیزشی و راهبردهای یادگیری خود تنظیمی با عملکرد تحصیلی دانش آموزان دبیرستانی. تازه های علوم شناختی. سال۵، شماره ۱.