اعتبار صوری^[۱۰۸]
مقصود از روایی آن است که وسیله اندازه گیری در واقع بتواند خصیصه مورد نظر را اندازه بگیرد و نه خصیصه دیگری را. در پژوهش حاضر تمامی سوالات بر اساس مبانی نظری و با توجه به فرضیات تحقیق طرح شده است. پس از بازبینی سؤالات ، پرسشنامه در اختیار ۱۰ نفر از کارشناسان خبره هتل های پارسیان قرار گرفت و نظر آنان در خصوص روایی پرسشنامه اعمال گردید.

اعتبار محتوا^[۱۰۹]
لاوشه^[۱۱۰] یک روش پر کاربرد را برای سنجش اعتبار محتوا ابداع کرد. این روش میزان موافقت میان ارزیابان یا داوران در خصوص « مناسب بودن یا اساسی بودن» یک گویه یا سوال خاص را اندازه گیری می کند (میرزایی، ۱۳۸۸). ابتدا تعداد ۱۰ پرسشنامه بین خبرگان هتل های پارسیان جهت سنجش اعتبار محتوای ابزار توزیع شد. این پرسشنامه با هدف مفید و مناسب بودن هر یک از سوالات مربوط به هر متغیر، در سه گزینه « مفید است»، « مفید نیست» و «نظری ندارم» به خبرگان ارائه شد. در مرحله بعد ضریب لاوشه هر کدام از سوالات با بهره گرفتن از فرمول زیر محاسبه گردید:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

که در آن CVR اعتبار محتوای هر گویه، N تعداد کل خبرگان یا داوران که در این مطالعه ۱۰ نفر بودند و تعداد نظر مثبت از ۱۰ خبره نسبت به گویه مورد نظر بود.
۳-۹- پایایی^[۱۱۱] ابزار اندازه گیری تحقیق
پایایی، شاخص نسبتی از واریانس کل آزمون است که واقعی می باشد. پایایی، یعنی اگر شیئی یا شخصی را از نظر میزان دارا بودن صفت معینی، تحت شرایط مشابهی بار دیگر اندازه گیری کنیم اندازه مشابهی به دست آید (ظهوری، ۱۳۷۸،ص۱۳۴).
یک آزمون در صورتی دارای پایایی است که اگر آن را در یک فاصله‌ زمانی کوتاه چندین بار به گروه واحدی از افراد بدهیم نتایج حاصل نزدیک به هم باشند. رابطه ‌بین روایی و پایایی از این قرار است که یک آزمون باید پایا باشد تا بتواند روا باشد. اگر آزمونی در هر بار اجرا بر روی تعدادی آموزگار نتایج مختلفی به دست بدهد آن آزمون یک آزمون پایا نخواهد بود و در واقع هیچ چیز را به درستی اندازه نخواهد گرفت؛ و اگر یک آزمون چیزی را به درستی اندازه گیری نکند هیچ اطلاع مفیدی به ما نخواهد داد. برای مثال، یک آزمون حساب برای اندازه گیری محتوا و هدفهای درس تاریخ روا (مناسب) نیست، اما این آزمون می تواند مطالب حساب را که اندازه می گیرد با دقت (به طور پایا) اندازه گیری کند، پس، برای اینکه یک آزمون روا باشد باید نخست پایا باشد. یعنی پایایی شرط روایی است، اما روایی برای پایایی ضروری نیست. (همان منبع).
۳-۹-۱٫ اندازه پایایی
برای اندازه گیری پایایی، از شاخصی به نام ضریب پایایی استفاده می کنیم. ضریب همبستگی بین اندازه های نتایج اندازه گیری مکرر، با یک وسیله اندازه گیری در شرایط یکسان، نشان دهنده درجه پایایی اندازه گیری آن وسیله اندازه گیری است.کمیت ضریب پایایی، به طور معمول بین صفر تا یک تغییر می کند.
ضریب پایایی صفر، معرف عدم پایایی و ضریب پایایی یک، معرف پایایی کامل است.
نحوه محاسبه ضریب پایایی به طرق زیر می باشد:
آزمون – آزمون مجدد
آزمون های همتا
دو نیمه کردن(تنصیف) که در واقع، سازگاری دو نیمه است
سازگاری درونی که دارای دو روش می باشد( خاکی، ۱۳۸۲؛ ص۱۶۹).
روش کودرریچاردسون و روش کرونباخ که در این تحقیق برای مطالعه آزمایشی^[۱۱۲] از روش کرونباخ استفاده شده است. میزان پایایی پرسشنامه این تحقیق با بهره گرفتن از نرم افزار SPSS نسخه ۱۶ و از روش آلفای کرونباخ محاسبه شد که نتایج آن به شرح زیر ارائه شده است.
۳-۹-۲٫ روش ضریب آلفا
یکی از روش های تعیین پایایی آزمون با تأکید بر همسانی درونی روش ضریب آلفا نام دارد که به آن ضریب آلفا یا ضریب آلفای کرونباخ یا حتی آلفا نیز گفته می شود. کرونباخ (۱۹۵۱) واضع این روش تعیین پایایی است. در این روش، اجزا یا قسمت های آزمون برای سنجش ضریب پایایی آزمون به کار می روند. اگر، به جای سؤال­ها یا ماده­ها، آزمون از بخش ها یا قسمت هایی تشکیل شده باشد، مثل زمانی که یک آزمون از تعدادی خرده آزمون تشکیل یافته است، و بخواهیم از آن ها در محاسبه ضریب پایایی کل آزمون استفاده کنیم، آن گاه فرمول زیر را به کار می بندیم.

که در آن:
ضریب پایایی کل آزمون
تعداد بخشهای آزمون
واریانس نمرات هر بخش آزمون  واریانس نمرات کل آزمون
۳-۹-۳٫ ضریب همبستگی پیرسون
ضریب همبستگی پیرسون که به نام های ضریب همبستگی گشتاوری ویا ضریب همبستگی مرتبه ی صفر نیز نامیده می شود، توسط سرکارل پیرسون معرفی شده است. این ضریب به منظور تعیین میزان رابطه، نوع و جهت رابطه بین دو متغیر فاصله ای یا نسبی و یا یک متغیر فاصله ای و یک متغیر نسبی به کار برده می شود. چندین روش محاسباتی معادل می توان برای محاسبه ی این ضریب تعریف نمود.
الف) روش محاسبه با بهره گرفتن از اعداد خام :
ب) روش محاسبه از طریق نمره های استاندارد شده :
با تعریف و که در آن و به ترتیب امحراف معیار متغیرهای x و y می باشند داریم:
ضریب همبستگی پیرسون بین ۱- و ۱ تغییر می کند.اگرr =1  بیانگر رابطه مستقیم کامل بین دو متغیر است، رایطه مستقیم یا مثبت به این معناست که اگر یکی از متغیرها افزایش (کاهش) یابد، دیگری نیز افزایش (کاهش) می یابد. اگر r =-1  نیز وجود یک رابطه معکوس کامل بین دو متغیر را نشان می دهد. رابطه معکوس یا منفی نشان می دهد که اگر یک متغیر افزایش یابد متغیردیگر کاهش می یابد و بالعکس.
زمانی که ضریب همبستگی برابر صفر است نشان می دهد که بین دو متغیر رابطه خطی وجود ندارد
(http://www.spss-iran.ir/instructions/83-pearson.html).
سوالات پرسشنامه­ حاضر شامل ۳ بخش (ابعاد بازارگرایی، توسعه خدمات جدید و متغیر عملکرد بازاریابی) می­باشد که مقدار آلفای هر بخش بر اساس فرضیات به صورت جداگانه به دست آمده است.
برای این منظور نمونه اولیه به حجم ۳۰ n= جمع آوری گردید. مقدار آلفای هر بخش به صورت جداگانه و همچنین مقدار آلفا بعد از حذف سوالات محاسبه شده است.
پایایی بخش اول: بعد بازارگرایی
جدول ۳-۲٫پایایی سوالات مربوط به ابعاد بازارگرایی

با توجه به این که مقدار به دست آمده از ۰٫۷ بیشتر می باشد نشان دهنده این است که سوالات این قسمت از پرسشنامه از اعتبار بالایی برخوردار می باشد.
پایایی بخش دوم: توسعه خدمات جدید

• تشبیه عشق به آتش به آن جنبهی عرفانی، الهی و انفسی میدهد. در دیدگاه عرفانی «آتش برادرِ نفس ناطقه و خلیفهی خداوند است، چون آتش مانند نفس ناطقه همواره طالب مرتبهی اعلی است و عالم را روشن میکند»(ستاری، ۱۳۷۲: ۴۶). آتش «از آن عالم علوی است و به اکراه وی را بدین عالم آوردهاند. آفریدگار از بهر منافع بندگان وی را در جمادات محبوس کرده و در هر چه آویزد وی را نیست کند تا چون خلاص یابد قصد مرکز علوی کند»(باشلار، ۱۳۷۸: ۶۸، پاورقی مترجم به نقل از عجایبالمخلوقات).در اصطلاح عارفان «رمز دوگانهای ازقهر و محبت الهی است. هم فانیکنندهی غیر و هم سرچشمهی نور است»(کزازی و دیگران، ۱۳۹۰: ۲۶).

• «آتش … در میان تمام پدیده های هستی از جایگاه ایده؛ یعنی سیمای بدون تنوارگی یا چهرهی بدون پیکره برخوردار است»(نقوی، ۱۳۸۷: ۳۷) و این ویژگی با رویکرد انفسی به عشق تناسب دارد.

• دیگر ویژگیهای آتش مثل مافوق جاندار بودن(به نهایت درجه زنده بودن)،قدرت ذاتی (اثر بخشی در ذات آن نهفته است)، سرعت در تغییرو حرکت به سمت بالا(باشلار، ۱۳۷۸: ۶۷ و ۷۹ و ۱۸۱) بیشتر با عشق الهی و انفسی سازگار است. به عنوان نمونه سرعت در تغییر در عرفان ویژگی دل نیز میباشد: «دل مؤمن در ساعتی هفتاد بار بگردد و دل منافق هفتاد سال بر یک حال بماند»(گوهرین، ۱۳۸۸: ۲۴۲ به نقل از جنید).

۷) دل و غم
حجم دل بیش از هر چیز مظروف غم را در خود جای داده است که این غم نیز اغلب مرتبط با حوزهی عشق است. غم اینگونه تعریف شده که «درک فاصلهی بین آنچه هست و آنچه باید باشد، تنشی را به آدمی تحمیل میکند که از نتایج قطعی آن فرایندی به نام غم است»(محمدحسینزاده و عارفی، ۱۳۸۸: ۷۹).
غم و عشق و دل ارتباط تنگاتنگی باهم دارند. به قول سهروردی حزن وکیل درِ عشق است؛ زیرا حزن و اندوه میتواند آیینهی دل را صاف کند(برزگر خالقی، ۱۳۷۲: ۲۸). هم در آثار ادبی و هم فرهنگ عامیانه، مفهوم غم بیش از شادی به چشم میخورد. «غم جایگاه نمادین و مهمی در زندگی ایرانیان دارد. مراسم و آیینهای فرهنگی و مذهبی، این فرصت را فراهم میکند تا غم در فضایی با بار عاطفی مثبت نشان داده شود»(شریفیان، ۱۳۹۱: ۱۱۹). در یک پژوهش، ۱۲۵ نمونه ازاصطلاحات عامیانهی مرتبط با شادی و غم بررسی شد که ۸۱ نمونه به استعارهی غم و ۴۴ مورد به استعارهی شادی مربوط میشد(ملکیان و ساسانی، ۱۳۹۲: ۱۱۸). در زبان فارسی مفهوم انتزاعی غم با کنش خوردن(در اصطلاح غم خوردن) بیان میشود که فعالیتی پرتکرار و مورد نیاز است(کریمی و علامی، ۱۳۹۲: ۱۵۶).
هرچند غم پدیدهای مشترک میان انسانهاست؛ اما «نوع نگاه و بینشی که آدمی نسبت به خود و هستی و وقایع آن دارد، زمینهساز پیدایش آن است»(صادقی حسنآبادی، ۱۳۸۶: ۷۷). دربارهی علت غم و اندوه هشت مورد را ذکر کردهاند:۱٫گناه ۲٫جدایی از امر قدسی ۳٫ تعلق خاطر ۴٫ ناهماهنگی با قانون و نظم طبیعت ۵٫ نابهسامانی ذهنی و روانی ۶٫ محرومیت از حقوق بشر ۷٫محرومیت از منابع طبیعی ۸٫ اینجایی و اکنونی نزیستن»(ملکیان، ۱۳۸۳: ۶۸-۵۲). به نظر میرسد در همهی انواع غمها یکی از سه گزینه حضور دارد:۱٫من: انسان غمگین میشود، چون خود را در معرض آسیب میبیند. ۲٫دیگری: انسان غمگین میشود چون دیگری را در معرض آسیب میبیند و ۳٫خدا: غم به خاطر خدا عارض میشود. در کتب صوفیه غم «غلبات احوال معشوق بر عاشق» تعریف شده است(برزگر خالقی،۱۳۷۲: ۲۸).«چون بنده بشناخت که معبود او از جنس او نیست، اندوه وی دراز گردد»(هجویری،۱۳۸۷: ۶۰۳).
با این مقدمه غم را نیز چون فضای حاکم بر دل میتوان به دو نوع آفاقی(= غم با محوریت من و دیگری)و انفسی(= غم با محوریت خدا) تقسیم کرد. غم سعدی در حوزهی غم آفاقی جای میگیرد؛ اما حافظ هم از غم آفاقی سخن میگوید و هم از غم انفسی. ویژگیهای زیر را میتوان برای غم سعدی و حافظ برشمرد:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۱)غم آفاقی سعدی آشکار است:«گفتم که مگر نهان بماند/ آنچه از غم توست در دل من/ هرجا که حکایتی و جمعی است/ هنگامهی توست و محفل من»(۳۵۸/۷و۸) و «رنگ رویم غم دل با همگان میگوید/ فاش کرد آنچه ز بیگانه همی بنهفتم»(۹۸/۴). غم انفسی حافظ، پنهان است. حافظ آن را یک راز- که موجودیت آن، در مخفی بودنش است- معرفی میکند:«غم حبیب نهان به ز گفتوگوی رقیب/ که نیست سینهی ارباب کینه محرم راز»(۲۵۸/۳).
۲) در غم آفاقی تکیه بر بیرون است و راه کاستن غم آن است که فرد عوامل ایجاد آن را ازبین ببرد و محیط بیرون را مطابق خواست خود تغییر دهد: سعدی غم واندوه خود را ناشی از آن میداند که دیگری غمخوار او نیست: «غم دل با تو نگویم که تو در راحت نفس/ نشناسی که جگرسوختگان در المند»(۴۸۲/۹)؛ اما غم انفسی تکیه بر درون دارد و فرد سعی میکند خود و عالم درون خود را با دنیای بیرون سازگار نماید:«غمخوار خویش باش غم روزگار چیست؟»(۶۵/۳).
۳)غم آفاقی سعدی آنی و کوتاه مدت است چون به معشوق زمینی مربوط میشود؛ با حضور معشوق به پایان میرسد:«گفته بودم چو بیایی غم دل با تو بگویم/ چه بگویم که غم از دل برود چون تو بیایی»(۱۵۴/۸)؛ غم آفاقی حافظ «همه در سایهی گیسوی نگار آخر میشود»(۱۶۶/۵)، اما غم انفسی او چون«گنج در دل ویرانه مقیم»میماند(۴۶/۷).
۴) غم آفاقی سعدی و حافظ درمانپذیر و گریزپذیر است:«روی تو ببرد از دل ما هر غم رویی»(۴۹۰/۱). حافظ این نوع غم را به گیاه تشبیه میکند که فاقد اختیار است و از بین بردن آن راحتتر از موجود زنده است:«نوش کن جام شراب یک منی/ تا بدان بیخ غم از دل برکنی»(۴۷۸/۱)؛ اما غم انفسی درمان ناپذیر و گریزناپذیر است. این نوع غم به انسان تشبیه شده است که وارد دل شده و خارج نمیشود:«خرابتر ز دل من غم تو جای نیافت/ که ساخت در دل تنگم قرارگاه نزول»(۳۰۶/۶).
۵) غم آفاقی با شادی در تناقض است:«چگونه شاد شود اندرون غمگینم…»(۵۴/۸) اما غم انفسی با شادی تناقضی ندارد:«چون غمت را نتوان یافت مگر در دل شاد/ ما به امید غمت خاطر شادی طلبیم»(۳۶۸/۸)؛«گر دیگران به عیش و طرب خرم اند و شاد/ ما را غم نگار بود مایهی سرور»(۲۵۴/۴). در عرفان هرچه غم به امور آفاقیتر تعلق داشته باشد ناپسندتر است و باید با آن مبارزه کرد. با غلبه بر غمهای آفاقی، مرحله به مرحله روح وسعت مییابد و دیگر دستخوش غم مرتبهی پایین یا غمهای آفاقی نمیشود. در واقع میتوان برای غم سیری از آفاقی به سمت انفسی شدن قائل شد. بنابراین دل به خاطر غلبه بر غم مرتبهی پایینتر یا آفاقیتر شاد است و به خاطر حصول غم مرتبهی بالاتر غمگین. پس عبارت متناقضنمای غم در دل شاد وصف سالکی است که با از بین بردن غم مرتبهی پایینتر به کسب مرتبه بالاتر غم توفیق مییابد.
۴-۱-۴٫ سخن آخر
طرحوارههای حجمی مرتبط با سه عضو بدن یعنی سر، چشم و دل در این بخش مطرح شد و بر اساس آن تحلیلی شناختی از شخصیت سعدی و حافظ ارائه گردید. از آنجا که پای شناخت شخصیت انسان در میان است و انسان جنبه های مختلف و گاه حتی متضادی دارد، طبعاً مطالب مربوط به آن هم متنوع است و به حوزه های مختلفی چون روانشناسی ، جامعهشناسی، سیاست و … مربوط میشود. بنابراین، گسستگی مطالب تاحدی قابل توجیه است. از طرفی تحلیل شناختی ارائهشده در سه قسمت این بخش دارای عناوین مختلف و گسستهنمایی است و با نگاهی عمیقتر میتوان در یافت که مطالب مطرحشده مؤید و مکمل یکدیگرند.
ابیات مربوط به طرحوارههای چشم و دل نیز این ظرفیت را دارد که در قالب عشق رفاقتی و عشق پرشور مورد تحلیل قرار گیرد، مثلاً متعدد بودن مظروف چشم میتواند دال بر عشق ناپایدار سعدی و معشوق واحد دلیل بر عشق پایدار حافظ باشد. شخصیت برونگرا، حسی، متفکر و قضاوتگر با مبحث رویکرد آفاقی سعدی تناسب دارد و میتواند زیرمجموعهی آن قرار گیرد. همینطور چهار قطب مخالف آن، یعنی شخصیت درونگرا، شهودی، احساسی و دریافتگر با رویکرد انفسی حافظ مناسب است. عشق رفاقتی بهخاطر جنبهی دوستانه و معنوی آن به رویکرد انفسی حافظ و عشق پرشور بهخاطرجنبهی جسمنی آن به رویکرد آفاقی سعدی میتواند تعلق داشته باشد. بنابراین، به دلیل پرهیز از ملالآوری، مباحث هر قسمت در قالبی جدید مطرح شد.
نکتهی دیگر اینکه طرحوارهی حجمی هم در غزلیات حافظ و هم در غزلیات سعدی بیشترین کاربرد را دارد. طرحوارهی حرکتی و قدرتی بهترتیب در مرتبهی دوم و سوم قرار میگیرند. علت بسامد بالای طرحوارهی حجمی را میتوان در فرهنگ ایرانی جستجو کرد. «الگوهای فرهنگی، الگوهای مسلم و مفروضی هستند که تا حد زیادی در بین اعضای یک جامعه مشترکند و در درک آن اعضا از جهان و طرز رفتارشان در آن، نقش بزرگی دارند» (قادری و توانگر،۱۳۹۲: ۲۷).
به نظر ویلیام بیمن تقابل میان درون و بیرون در زندگی و فرهنگ ایرانیان نقشی اساسی ایفا میکند. او مینویسد:«چارچوبهای تعامل، متشکل از پیوستاری است که در یک سر آن موقعیت درونیتر و در سر دیگر آن موقعیت بیرونیتر قرار میگیرند. تقابل درون و بیرون در تفکر ایرانی فراگیر است….در مباحث فلسفی از درون به باطن یاد میشود که جایگاه نیرومندترین احساسات و اعتقادات شخصی انسان است. گرچه باطن جایگاه نفسانیات است؛ اما عواطف و احساسات باطنی عموماً مثبت ارزیابی میشوند….بیرون در بیان فلسفی ظاهر نامیده میشود. جزء ملازم و ضروری زندگی تلقی است؛ اما از نظر معیارها و موازین اخلاقی از ارزش بالایی برخوردار نیست. ظاهر عرصهی تباهی و جاذبههای دنیوی است با این همه حائلی است برای دنیای ظریف و حساس باطن. بنابراین شخص ممکن است برای ظاهر ارزشی قائل نشود؛ اما باید بداند که چگونه در ظاهر رفتار کند. این هشدار که ظاهر را حفظ کن فراوان گوشزد میشود و بسیار مورد توجه قرار میگیرد؛ زیرا فرد با کنترل جنبه های بیرونی رفتارش میتواند خود را از خطر دور نگه دارد و باطنش را حفظ کند»(بیمن، ۱۳۹۱: ۳۵-۳۴).

بخش دوم:

۴-۲٫ طرحوارهی حرکتی
۴-۲٫طرحوارهی حرکتی
حرکت، مفهومی اصلی در تجربیات بشری است. این مفهومِ مؤثر و فراگیر، نقش مهمی در زندگی روزمرهی بشر داشته و برآورندهی نیازهای ارتباطی وی محسوب میگردد. تجربهی حرکت از دیدگاه های مختلف میتواند تقسمبندی شود. حکمای اسلامی آن را به دو نوع باطنی و ظاهری تقسیم کردهاند و حرکت ظاهری را نیازمند۱٫ فاعل حرکت ۲٫ غایت و مقصود حرکت ۳٫ مبدأ حرکت ۴٫ منتهی الیه حرکت ۵٫ زمان و مکان حرکت و ۶٫ مقولهی حرکت دانستهاند(هاشمپور، ۱۳۹۰: ۳۰۲).
طرحوارهی حرکتی، مفهوم حرکت در محیط انتزاعی را مورد بحث قرار میدهد. جانسون آن را به سه طرحوارهی مبدأ، مسیر و مقصد تقسیم میکند. در این تقسیمبندی فقط حرکت در مسیر افقی که رایجترین نوع حرکت است، مورد توجه قرار میگیرد، درحالیکه حرکت بسیار بیشاز این می‌تواند دارای عناصری قابل تفکیک باشد. به عبارتی یک رویداد حرکتی می‌تواند به حرکت، رویداد همراه آن و نیز دیگر عناصر تجزیه گردد و به همین ترتیب طرحوارههای مختلفی زیرمجموعهی طرحوارهی حرکتی قرار گیرد.
از میان زبانشناسان شناختی تالمی در حوزهی حرکت مفصلتر بحث کرده است. او حرکت را به سه نوع تقسیم میکند: ۱٫ حرکت انتقالی: حرکتی که در آن جایگاه محرک از یک مکان به مکان دیگر تغییر مییابد، مثل جملهی «او وارد اتاق شد»؛ ۲٫ حرکت خودشامل: حرکتی که بر ابقا در یک مکان واحد دلالت دارد، مثل جملهی «پروانه بالای گل بال بال میزند» و ۳٫ حرکت ذاتی مثل سُر خوردن(ازکیا، ۱۳۹۱: ۸۵). از نظر تالمی در هر حرکت عناصر معنایی زیر وجود دارد:۱٫ عنصر برجسته: ابژه یا چیز جابهجا شونده ۲٫ زمینه: مکان یا هر چیزی که حرکت عنصر برجسته نسبت به آن سنجیده میشود ۳٫ جهت: مسیر حرکت عنصر برجسته ۴٫ حالت: طریقهی انجام حرکت و ۵٫ سبب: منشأ حرکت(همان: ۱۳۱-۱۳۲).
غفاری در رسالهی دکتری خود که فعل‌ها را در قالب طرح‌واره‌های حرکتی بررسی می‌کند، علاوه بر سه طرحوارهی مبدأ، مسیر (که آن را طرحوارهی گذر مینامد) و مقصد، به چند طرحوارهی دیگر در حوزهی حرکت اشاره میکند:
طرحوارهی جهت: غفاری معتقد است که هر پدیده پس از شروع به حرکت از نقطه‌ی مبدأ از سمتی آغاز به حرکت می‌کند تا مسیر خود را طی کرده و به مقصد برسد. این حرکت به دو گونه است: بر روی محور عمودی و یا بر محور افقی. در این صورت چهار الگوی کلی شکل می‌گیرد: حرکت به سمت جلو، بالا، عقب و پایین. انسان نیز به واسطه‌ی حرکت خود در قالب‌های مذکور طرح‌واره‌ای را در ذهن خود شکل می‌دهد که طرح‌واره‌ی جهت نامیده می‌شود. غفاری بر اساس نوع محور، طرح‌واره‌ها را از یکدیگر مجزا می‌کند. وی طرح‌واره‌ی محور افقی را بر اساس این‌که حرکت به سمت جلو و یا عقب باشد، طرح‌واره‌ی پیشرو و پسرو می‌خواند: «بچه‌ها چند صفحه جلوتر بیایید» (پیشرو) و «این جوان در زندگی به جای پیشرفت به عقب می‌رود» (پسرو).بر اساس آنچه مطرح گردید، غفاری طرح‌واره‌های عمودی را نیز بر دو زیر‌بخش فرارونده و فرورونده تقسیم می‌کند. مانند:« هوش از سرم پرید» (فرارونده)و «نمره‌هاش داره پایین می‌یاد» (فرورونده).
طرحوارهی سرعت: سرعت عبارت است از مسافت طی شده در واحد زمان. یعنی چه مدت طول می‌کشد تا چیزی از نقطه‌ی مبدأ به مقصد برسد. به باور غفاری انسان به واسطه‌ی تجربه‌ی سرعت حرکت خود و نیز سرعت حرکت در سایر پدیده‌های متحرک طرح‌واره‌ای را در ذهن خود شکل می‌دهد. او معتقد است که میزان سرعت نیز خود موجب می‌گردد تا به زیر‌بخش‌هایی بر طرح‌واره‌ی سرعت قائل گردیم. بر این اساس وی دو طرح‌واره‌ی پر‌شتاب و کم‌شتاب را از یکدیگر متمایز می‌کند. برای مثال:« بدو مشقات رو بنویس» (پرشتاب). «نگارش رساله به‌کندی پیش می‌رفت» (کم‌شتاب).(همان:۸۳-۸۵).
در این بخش طرحوارهی حرکتی در سه حوزهی طرحوارهی حرکت افقی، طرحوارهی حرکت عمودی و طرحوارهی چرخشی مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
۴-۲-۱٫طرحوارهی حرکت افقی
در آثار لیکاف و جانسون واژهی path بهعنوان نام این طرحواره بهکاررفته است؛ به همین دلیل در برخی از مقالات فارسی از این طرحواره به عنوان «طرحوارهی راه» یاد شده است؛ اوانز و گرین این طرحواره را با واژهی emotion (= جابهجایی) معرفی میکنند؛ صفوی (۳۷۵:۱۳۸۳) آن را «طرحوارهی حرکتی» مینامد و غفاری در رسالهی خود عنوان «طرحوارهی مبدأ- مسیر-مقصد» را برای این طرحواره پیشنهاد میکند(۹۵:۱۳۸۴).
همان گونه که در فصل دوم بیان شد انسان به واسطهی تجربهای که از حرکت خود و مشاهدهی حرکت سایر پدیده های متحرک در جهان به دست آورده، طرحوارهای انتزاعی از این حرکت فیزیکی را در ذهن خود شکل میدهد و برای آنچه فاقد حرکت فیزیکی است این ویژگی را در نظر میگیرد و این تصور ذهنی را به مفاهیم انتزاعی تسری میدهد. این طرحواره، طرحوارهی حرکتی نامیده میشود.
با توجه به تعریف این طرحواره میتوان گفت که عنوان«حرکتی» صفوی برای نام این طرحواره مناسبتراست؛ چون انگارهای کلیتر را مینمایاند وهر گونه حرکت و جنبش را شامل میشود. به نظر میرسد که صفوی سعی دارد که بر اساس اصل «تعهد به عمومیت بخشی» که یکی از اصول اساسی زبانشناسی شناختی است، عنوانی را پیشنهاد کند که بسیار کلی بوده و از اقتصاد نظریه نکاهد.
طرحوارهی حرکتی، یکی از رایجترین ساختهایی است که از عملکرد جسمانی مداوم بدن ما نشأت میگیرد. عادیترین، سادهترین و رایجترین تجربهی روزمرهی هر انسانی، حرکت از جایی به جای دیگر است. همین مفهوم ساده گاهی وظیفهی نشان دادن و روایت کردن پیچیدهترین مفهوم زندگی بشر یعنی مرگ را بر عهده میگیرد.
حرکت از جایی به جای دیگر مستلزم مسیر است. از آنجا که گوینده ممکن است در ابتدا، انتها یا در میان مسیر قرار داشته باشد و یا چیز دیگری را در یکی از این نقاط تصور کند؛ این طرحواره به سه گروه تقسیم میشود: طرحوارهی مبدأ، طرحوارهی مسیر و طرحوارهی مقصد. در این طرحوارهها به ترتیب نقطهی آغاز، نقاط میانی و نقطهی پایان برجسته میشود وگرنه این سه مفهوم به گونهای ضمنی در تمام انواع طرحوارههای حرکتی وجود دارد. این مطلب را میتوان با شکل زیر نشان داد:
طرحوارهی مبدأ
طرحوارهی مقصد
طرحوارهی مسیر
۴-۲-۱-۱٫طرحوارهی مبدأ
در غزلیات حافظ و سعدی دو مفهوم انتزاعی در قالب این طرحواره بیان شدهاند:
۱)مفهوم نابودی: شاعر مفاهیم ناخوشایندی مثل بیطاقتی، عدم تحمل، عدم خویشتنداری، گذر زمان، از دست دادن فرصت، ضرر و زیان، از دست دادن داشته ها و مزگ معمولی و نیز مرگ عاشقانه را - که میتوان همه را زیر عنوان کلی نابودی گرد هم آورد- با طرحوارهی مبدأ و غالباً با فعل «رفتن از» بیان میکند.
سعدی:«دیگر نمیدانم طریق از دست رفتم چون غریق»(۲۵۸/۸)؛«سر سعدی بخواهد رفتن از دست…»(۳۷۸/۱۰)؛ «دلی نماند که در عهد او نـرفت از دست»(۳۱۴/۵)؛ «حکیم را که دل از دست رفت و پای از جای…»(۴۰۲/۱۰) «..غم از دل برود چون تو بیایی»(۱۵۴/۸)؛ «که اختیار من از دست شد چو تیر از شست»(۱۰۶/۱۰)؛ «… نرود از دل مـــا صورت عشق»(۱۳۰/۱۰)؛ «دنیا و دین و صبر و عقل از من برفت اندر غمش»(۲۸۶/۸)؛ «قرار عقل برفت و مجال صبر نماند»(۳۱۸/۶)؛ «طاقت مجنون برفت، خیمهی لیلی کجاست؟»(۳۶۶/۴)؛ «گر رفته باشم زین جهان…»(؟؟/)؛ «…کز دل نشانم میرود، …کز کف عنانم میرود، …هم کار از آنم میرود، … کار از فغانم میرود»(۲۸۶/۶ و ۱۰-۱۳).
حافظ:«از دست رفته بود وجود ضعیف من…» (۱۰۲/۶)؛ «ناچار باده نوش که از دست رفت کار»(۲۴۶/۱۰)؛ «در درد بمردیم چو از دست دوا رفت»(۸۲/۵)؛ «هیهات که رنج تو ز قانون شفا رفت»(۸۲/۸)؛«آن ترک پریچهره که دوش از بر ما رفت» (۸۲/۱)؛ «بو که از لوح دلت نقش جهالت برود»(۲۲۲/۷)؛ «آبرو میرود ای…» (۳۶۶/۶).
۲٫مفهوم علت ایجاد: مفهوم انتزاعی «علیت» با طرحوارهی مبدأ و غالباً با فعل «آمدن از» مفهومسازی میشود. شاعر به جای آنکه بگوید y باعث به وجود آمدن x شد، میگوید: x از y آمد.
سعدی: مبدأ حرکت و یا منشأ مفهوم انتزاعی گاهی معشوق است:«بندگی هیـچ نکردیم و طمع میداریم/که خداوندی از آن ســیرت و اخلاق آید»(۲۶۶/۴)؛ «نزدیک من آن است که هر جرم و خطایی/ کز صاحب وجه حسن آید حسن است آن»(۳۷۴/۱۱)؛ «حاش لله که من از تیر بگردانم روی/ گر بدانم که از آن دست و کمان میآید»(۳۵۰/۷)؛ «ترش نباشد اگر صد جواب تلخ دهی/ که از دهان تو شیرین و دلنواز آید»(۴۵۰/۵)؛ «آنک از جنت فردوس یکی میآید»(۶۳۴/۱)؛ «هر شکرپاره که در میرسد از عالم غیب…»(۶۳۴/۲)؛ «آید هنوزشان ز لب لعل بوی شیر»(۴۹۴/۳)؛ «تا تو بازآمدی ای مونس جان از در غیب…»(۶۹۰/۱)؛ «از خدا آمدهای آیت رحمت بر خلق»(۴۳۸/۶)؛ «وز سنگ نیاید چو دل سخت رویی»(۴۹۰/۶) و گاهی مبدأ حرکت خود شاعر است: «من آن خاک وفادارم که از من بوی مهر آید»(۶۸۲/۱۰)؛ «ز خاک سعدی بیچاره بوی عشق آید»(۵۸۲/۱۲)؛ «سعدیا اینهمه فریاد تو بیدردی نیست/ آتشی هست که دود از سر آن میآید»(۳۵۰/۱۱)؛ «خروشم از تف سینه است و ناله از سر درد/ نه چون دگر سخنان کز سر مجاز آید»(۴۵۰/۷)؛ « تو معذور داری به انعام خویش/ اگر زلتی آمد از کرد من»(۳۹۴/۸)؛ «یارب از سعدی چه کار آید پسند حضرتت»(۴۶/۱۰)؛ «ز ما فریاد میآید تو خاموش»(۴۱۰/۸).
در یکچهارم غزلیات سعدی در ۴۲ بیت طرحوارهی مبدأ در قالب فعل «آمدن از» به کار رفته است. علاوه بر ۱۷ نمونه که ذکر شد نشانی دیگر ابیات عبارتند از: ۲۲/۱، ۴۶/۱، ۵۸/۵، ۱۳۸/۷، ۱۶۶/۷، ۱۹۱/۱۰، ۳۴۲/۱۱، ۳۵۰/۱، ۳۵۰/۲، ۳۵۰/۴، ۳۵۰/۹، ۳۵۴/۵، ۳۵۴/۶، ۳۷۰/۸، ۴۷۴/۱۴، ۵۰۸/۱۰، ۵۷۴/۸، ۶۶۰/۹، ۶۶۶/۴، ۶۶۶/۵، ۶۶۶/۶، ۶۹۰/۷، ۶۹۰/۸، ۶۹۸/۷ و ۷۱۰/۸٫
حافظ: در یکچهارم غزلیات حافظ «آمدن از» ۱۰ مرتبه به عنوان طرحوارهی مبدأ برای مفاهیم انتزاعی به کار رفته است: «چرا که شرم همیآیدم ز حاصل خویش»(۲۹۰/۶)؛ «کز نسیمش بوی جوی مولیان آید همی»(۴۷۰/۸)؛ «که بوی خیر ز زهد ریا نمیآید»(۲۳۰/۱۰)؛ «اگر ز خون دلم بوی شوق میآید»(۳۴۲/۵)؛ «بر من جفا ز بخت من آمد وگرنه یار…»(۷۸/۳)؛ «بلایی کز حبیب آید…»(۳۷۰/۳) و نیز ۱۷۴/۱، ۱۷۴/۲، ۲۵۸/۴ و ۴۲۲/۷٫
۴-۲-۱-۲٫طرحوارهی مسیر

عالی معمولی

۲

عالی پیشرفته

عالم

۲

این پایه معادل لیسانس علوم انسانی و پایان دوره سطح حوزه است.

عالم ممتاز

۲

این پایه معدل فوق­لیسانس علوم انسانی است.

تجدیدعالی

۱

یکی دیگر از فرق مذهبی مؤثر در ایجاد پدیده طالبان پاکستانی ، فرقه وهابیت می­باشد. پس از استقلال پاکستان چند عامل مهم در ترویج اندیشه وهابی در پاکستان مؤثر افتاد که مهمترین آن­ها رابطه با عربستان بود. این روابط از دوره حکومت ذو الفقار علی بوتو وارد مرحله نوینی شد و در دوره ژنرال ضیاء الحق به اوج خود رسید. در زیر به تشابهات جنبش طالبان و وهابیت پرداخته می­ شود.
۳-۱۳- مشابهت ­های طالبان و فرقه­ی وهابیت:
طرز تفکر و اندیشه­ی گروه طالبان، در بسیاری از موارد، با نوع اندیشه­ی فرقه وهابیت مشابهت دارد. ذیلاً به چند مورد اشاره می­گردد:
۳-۱۳-۱- تصاحب قدرت:
تشکیل حکومت و به دست گرفتن قدرت، یکی از اهداف اساسی بود که از طرف گروه طالبان اعلام شد و در تحقق آن، از تمام امکاناتی که در اختیارداشت، استفاده نمود تا این که آن خواسته را عملی کرد. در اندیشه­ی وهابیت نیز، رسیدن به حکومت جایگاه خاص خود را دارد (رجایی،۱۳۸۸: ۱۷۲). از طرفی هر دو نهضت توانستند مردان زیادی را بسیج کنند که آمادگی آن را داشتند برای اهدافی مثل فتح کشور، براندازی حکومت­هایی که به نظرشان غیراسلامی بودند و ایجاد دولت اسلامی، از بذل جان نیز دریغ ورزند (پیترمارزدن ،۱۳۷۹: ۸۸).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۱۳-۲-اجرای شریعت:
ویژگی دیگری که گروه طالبان داشتند، این بود که خود را به اجرای شریعت ملزم می­دانست. درست همانند وهابیون. هر دو گروه، جرایم و جنایات زیادی را مرتکب شدند؛ به نام اجرای شریعت. بسیاری از رفتارهای غیرانسانی و ضدبشری خود را، به عنوان اجرای شریعت توجیه نمودند؛ در حالی که هیچ ربطی؛ به شریعت و اسلام نداشتند (رجایی،۱۳۸۸: ۱۷۲). هر دو نهضت ادعامی­کنند که فقط تفسیر آنان از اسلام، تفسیر درستی است. حق اجتهاد که توسط وهابیون به شدت تأکید و حمایت می­شد، به صورت عامل تفکیک ناپذیری از آیین طالبان درآمد. تعصب شدیدی که در ایدئولوژی وهابیون در اجرای مناسک مذهبی و ممنوعیت موسیقی و رقص متجلی شده بود، در طالبان نیز به چشم می­خورد (پیترمارزدن ،۱۳۷۹: ۸۸).
۳-۱۳-۳- حکومت ازآن خدا است:
طالبان و وهابیان، معتقد هستندکه حکومت، مطلقاً، از آن خدا است. همانطور که خداوند سبحان می­فرماید: ان الحکم الاالله در همین اساس بود که گروه­طالبان، در نظام حکومتی خود، هیچگونه اساسنامه و یا آیین نامه­ای نداشتند؛ چون، قانونگذاری و تدوین هرنوع آیین­ نامه را حرام و دخالت در کار خدای می­دانستند.
۳-۱۳-۴- برگشت به سیره سلف:
اندیشه برگشت به سیره سلف، با تفسیرخاصی که فقط، به وهابیت مربوط می­ شود، اعتقاد مشترکی است که هر دو گروه، به آن باور داشته و اصرار می­ورزند. بر اساس همین باوراست که وهابیون و طالبان بسیاری، از رفتارها و حتی استفاده از وسایلی چون: تلویزیون، گرفتن عکس و… را حرام می­دانند و استدلالشان این است که چنین رفتارهایی در زمان سلف وجود نداشته؛ از این رو، بدعت و حرامند.
۳-۱۳-۵- تکفیر مخالفان:
چنانکه وهابیت، تمام کسانی را که با رفتار و منش آنان مخالف باشند، کافر و مشرک­شان می­داند، گروه طالبان نیز، تمامی مخالفان خود را به کفر و شرک متهم نموده و دشمن اسلام و خدا قلمدادمی­کنند (رجایی،۱۳۸۸: ۱۷۳). و بالاخره همان طور که وهابیها در عربستان سعودی مخالف نهادهای مدنی، مانند احزاب، مطبوعات و رسانه­های آزاد و برگزاری انتخابات هستند، طالبان نیز خواهان اجرای همین الگوبودند و همین راه را در پیش گرفتند (سرافراز،۱۳۹۰: ۱۱۴).
جمع بندی نهایی ازمطالب گفته شده:
همانگونه که پیشتراشاره گردید، چارچوب نظری این رساله بر اساس جامعه ­شناسی تاریخی است. جامعه شناسی تاریخی مطالعه­ جامعه، پدیده ها و مسایل اجتماعی و تغییرو دگرگونی­های آنها در بسترزمان است. با وجوداین، تحریک طالبان پاکستان، را نمی­ توان بدون یک چشم­انداز تاریخی تحقیق و پژوهش نمود. پس از لحاظ تاریخی تحریک طالبان پاکستان و طالبان افغانستان به هم پیوندخورده­اند. غالب طالبان پاکستان همانند طالبان افغانستان، پشتون­هایی هستند که در مناطق شمال غربی پاکستان، در مرز با افغانستان، زندگی می­ کنند. از مهمترین مواردی که در ایجاد و توسعه طالبان مؤثرافتاده، مسئله­ قومیت و گروه قومی پشتون و هم چنین وجودمدارس مذهبی است، به ویژه این که طالبان پاکستان از مناطق­قبیله ای­پاکستان و قوم پشتون برخواسته اند. جنبش طالبان پاکستان، به عنوان یک جنبش برخاسته از جامعه­ پشتون منطقه­ قبایلی، آن هم از دل­مردمانی روستایی و غیرشهری، که دارای تعلقات سنی و قبیله­ای شدیدتری هستند، نمی­تواند از تأثیرپذیری فرهنگ قبیله­ای به دور باشد. هفت منطقه قبیله نشین در مرزشمال­غرب پاکستان، حوزه زیست قبایل مختلف قوم پشتون محسوب می­ شود. این جغرافیای قومی- قبیله­ای، امروزه پس از قرن ها ساختار سنتی قدرت را هم­چنان حفظ کرده است. مناطق خودمختاری قبیله­ای پاکستان که جمعیت آن بیش از ۵ میلیون نفر برآورد می­ شود، فقط ۲درصد جمعیت پاکستان را داراست. مساحت این منطقه بیش از ۲۷هزار کیلومترمربع (۵/۳درصد خاک پاکستان) بوده و از غرب به خط مرزی دیوراند با افغانستان، از شمال به ایالات­خیبر، ازشرق به ایالت­پنجاب و از جنوب به ایالت بلوچستان محدودشده است. اوضاع نابسامان اقتصادی و فقراقتصادی به عنوان مهمترین چالش­های اقتصادی پاکستان بخصوص در شمال این کشور می­باشدکه تا حدودی نیز از سوءمدیریت نظام سیاسی داخلی هم نشأت گرفته است، به عاملی تأثیرگذارجهت رشد افراطی­گری تبدیل شده است؛ به گونه ­ای که شبه نظامیان طالبان بیشتر در مناطق­مرزی پاکستان با افغانستان که اکثراً توسعه نیافته­اند، مستقرند. در پاکستان هماهنگی کاملی میان آموزه­های رادیکالیسم و بسترهای ایدئولوژیک وجود دارد، به­ طوری که پدیده­ طالبانیسم از ترکیب ایدئولوژی فرقه­های مذهبی دیوبندی و وهابیت ایجاد شده است. پس از تجزیه پاکستان از هند، فرقه دیوبندی توانست در مناطق شمال پاکستان گسترش یابد. از د­یگر فرقه­های مؤثر در ایجاد طالبان پاکستان، فرقه وهابیت می­باشدکه پس از استقلال کشور پاکستان، نقش عربستان­سعودی بسیار پررنگ بوده و این موضوع از دوره حکومت ذوالفقارعلی بوتو وارد مرحله نوینی شد و در دوره ژنرال ضیاءالحق به اوج خود رسید. مدارس مذهبی پاکستان نقش غیرقابل انکار در گسترش افراط­گرایی ایفا می­نماید. آمار موجود نشان می­دهد جمعیت ساکن در مناطق قبایلی دارای سطح سواد پایین و عمدتاً دارای بافت قومی- قبیله ای است. به لحاظ مذهبی در کنار اکثریت مطلق اهل­سنت که عمدتاً پشتون حنفی و پیرومکتب دیوبندی هستند، فقط در حدود ۷ درصد شیعه مذهب می­باشند که عمدتاً در منطقه قبیله­ای کٌرم­ایجنسی به سر می­برند. مذهب حنفی و متعصب ساکنان قبایلی با سنت­های قبایلی پشتون نیز آمیخته شده است. طالبان پاکستان از لحاظ جغرافیایی متعلق به مناطق قبیله­ای خودمختار فتا و ایالت سرحدشمالی هستند، تحریک طالبان پاکستان، یک گروه فراگیر ازجناح­های مختلف طالبان می­باشد. در دسامبر ۲۰۰۷شورایی شامل ۴۰ نفر از رهبران ارشد گروه ­های جنگجو که حدود ۵۰هزار مردجنگی در اختیار داشتند، در پیشاور پاکستان تشکیل این جنبش را اعلام کردند. این شورا تصمیم به متحدشدن تحت پرچمی واحد گرفت. بیت­الله محسود از منطقه وزیرستان­جنوبی به عنوان رییس تحریک طالبان پاکستان، مولانا حافظ گل بهادر از وزیرستان شمالی به عنوان نائب امیر و مولانا فقیرمحمد­ماجور به عنوان فرد سوم در فرماندهی منصوب شدند. این­شورا نه تنها نمایندگی­هایی از هفت گروه قبیله­ای فتا دارد، بلکه در ایالت سرحد، سوات، دیراسماعیل­خان، کوهستان بونر و ملکند نیز نمایندگی­هایی دارد. اجرای شریعت و هم چنین انجام جهاد دفاعی در برابر ارتش پاکستان و اتحاد علیه نیروهای ائتلاف در افغانستان؛ از اهداف این جنبش می­باشد. بعضی ازگروه­ها از جمله لشکرجهنگوی (طالبان پنجاب)، سپاه صحابه، جیش­محمد، القاعده، حرکت­المجاهدین و حرکت­الانصار، لشکرطیبه، جمعیت علمای اسلام، جنبش نفاذشریعت­محمدی (طالبان سواد)، شبکه­حقانی، طالبان­محلی، افراد­فراری­طالبان­افغانستان و…زیر چتر تحریک­طالبان­پاکستان جبهه متحد نظامی تشکیل داده­اند. طالبان، معجونی از تفکر دیوبندی و وهابی می­باشند. عواملی همچون، احیای مدل­خلافت، مبارزه با نوآوریهای­مدنیت­غربی، بازگشت به عصر قبل از تجدد و تفسیر سخت­گرایانه­ی مفاهیم دینی و خودحق پنداری ستیزگرایانه مبانی فکری طالبان و دیوبندی را تشکیل می­ دهند.
فصل چهارم
علل وعوامل مؤثر بر شکل­ گیری طالبان پاکستان
۴-۱- مقدمه:
در فصول گذشته، به مباحث جنبش­های اسلامی، ویژگی­ها، علل و عوامل ظهورآن­ها، مبانی نظری و فکری بنیادگرایی­اسلامی، پیشگامان و چهره­ های شاخص بنیادگرایی اسلامی و تأثیر آموزه­های دیوبندی، سلفی و وهابیگری بر بسترهای فکری طالبان اشاره شد و هم چنین تأکید گردید، در پاکستان هماهنگی کاملی میان آموزه­های رادیکالیسم و بسترهای ایدئولوژیک وجود دارد، به طوری که پدیده­ طالبانیسم از ترکیب ایدئولوژی فرقه­های مذهبی دیوبندی و وهابیت ایجاد شده است. هم چنین، تاریخچه شکل­ گیری جنبش طالبان پاکستان با بهره گرفتن از روش جامعه ­شناسی­تاریخی، یعنی ربط گذشته، حال و آینده؛ انجام مقایسه بین پدیده ­های تاریخی؛ تحلیل و فهم علل وقایع تاریخی و فهم ساختارها و زمینه هایی که وقایع تاریخی در آنها رخ داده است؛ مورد تحلیل قرارگرفت. در این فصل، برای تجزیه و تحلیل شکل­ گیری طالبان در پاکستان می­توان، سه سطح تحلیل را در نظر گرفت: داخلی، منطقه­ای وبین­المللی. شایان ذکر است که طالبان به مفهوم عام کلمه، در جامعه­پاکستان ریشه دوانده و دستکم در ۲۰درصد این جامعه )اهل سنت افراطی) پایگاه اجتماعی دارد. بدیهی است این پشتوانه و این عقبه در کنار حامیان منطقه­ای و بین ­المللی می ­تواند طالبان را به نیرویی قدرتمند تبدیل کند و شکل­ گیری و رشد طالبان نیز در پرتو عوامل داخلی، منطقه­ای وبین­المللی است. از طرفی، بررسی این عوامل بدان علت حایز اهمیت است که طالبان پاکستان از پیچیده­ترین نیروهای اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و امنیتی این کشور و حتی جنوب آسیا به شمارمی­روند، که به عنوان پدید­های نسبتاً نوین درباره آنها کمتر گفته و شنیده شده است. هم اکنون امنیت داخلی پاکستان، امنیت منطقه ای و بین ­المللی را تهدید می­ کند. بنابراین، در این فصل، در سطح داخلی به عواملی هم چون، مکتب بنیادگراى دیوبندى و ایدئولوژی وهابیت، گسیختگی فرهنگی، شکست طرح­جامعه اسلامی، نظام­اسلامی؛ قومیت، اختلافات قومی، ساختارفرقه­ای و مبانی اندیشه­ای، افراط­گرایی، وجود مناطق قبیله ای­خودمختار (فتا)، وضعیت نامساعد اقتصادی و بحران­های اجتماعی و مشروعیت پاکستان به­ ویژه در ایالت سرحد شمال غربی و منطقه­قبایلی ، متغیرهای ژئوپلیتیک، نقش­سازمان­اطلاعات­پاکستان در طالبان­گستری ، مدرنیته و نبود مردم­سالاری مطرح می­ گردد. و در سطح­منطقه­ای، نقش کشورهای افغانستان و عربستان­سعودی و در سطح بین ­المللی به حضور غرب و در رأس آن ایالات متحده در افغانستان و پاکستان به بهانه­ی جنگ با روس­ها و به دنبال آن حمایت از طالبان و بعد با تغییر راهبردی مقابله­ی با طالبان؛ پرداخته می­ شود؛ تا سهم هر کدام از این مؤلفه­ ها در تکوین طالبان پاکستان روشن شود.
۴-۲- سطح­داخلی:

الگوریتم UPDATE با ورودی‏های (C,W)

1. 1. به ازای انجام بده

1. 1. پایان حلقه اول

1. 1. تا زمانیکه ادامه بده

1. 1. اگر آنگاه

1. 1. حالا از میان جفت‏های باقیمانده، جفت بعدی که دارای بیشترین امتیاز است را انتخاب کن

1. 1. پایان شرط اول

1. 1. اگر آنگاه

1. 1. بازگرداندن W در خروجی

1. 1. پایان شرط دوم

1. 1. در ، را با جایگزین کن

1. 1. پایان حلقه دوم

1. 1. بازگرداندن Wدر خروجی

شکل۳-۸: الگوریتم بروز رسانی

۳-۳.جمع‏بندی
در این فصل الگوریتم‏های یادگیری مناسب برای ارزیابی تشخیص مرجع مشترک در این پایان‏ نامه مورد بررسی قرار گرفت، این روش‏ها شامل روش‏های رده‏بندی پرسپترون، ماشین بردار پشتیبان، درخت تصمیم C5 و خوشه‏بندی سلسله مراتبی می‏باشند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فصل چهارم
سیستم ارزیابی
« شناسایی اشاره و تشخیص اشاره‏های هم‏مرجع »
۴-۱.مقدمه
امروزه اغلب پژوهشگران، فرایند تشخیص مرجع مشترک را به دو مرحله تقسیم می‏کنند؛ (۱) کشف اشاره؛ برای شناسایی عبارت‏های اسمی که به موجودیت‏ها در دنیای واقعی اشاره دارند، (۲) شناسایی اشاره‏های که به یک مرجع واحد اشاره دارند. از آنجائی‏که ما نیز از این رویکرد پیروی می‏کنیم، در این فصل، این دو فرایند را در قالب چارچوبی شامل سیستم ارزیابی معرفی می‏نمائیم. در بخش اول، برای فرایند مهم کشف اشاره سیستمی معرفی می‏کنیم که می‏تواند اشاره‏های موجود در پیکره لوتوس را شناسایی کرده و علاوه بر نمایش ویژگی‏های مهم هر اشاره، محدوده و هسته هر اشاره را نیز شناسایی و ذخیره نماید. در بخش دوم نیز با به کارگیری الگوریتم‏های گفته شده در فصل سوم، به تحلیل جفت اشاره‏‏های هم‏مرجع در پیکره می‏پردازیم.
۴-۲. سیستم شناسایی اشاره لوتوس
این سیستم، سه رکن اساسی دارد؛ پیکره ورودی، بانک اطلاعاتی و برنامه کاربردی. ورودی این سیستم پیکره‏ی نشانه‏گذاری شده لوتوس می‏باشد که ویژگی‏های آن در فصل دوم معرفی شدند. در ادامه به معرفی مختصری از بانک اطلاعاتی لوتوس و سیستم شناسایی اشاره‏ها می‏پردازیم.
۴-۲-۱. بانک اطلاعاتی
با پیروی از سیستم ارائه شده توسط [۴۰]، ما نیز رویکرد تبدیل پیکره، به اطلاعات ساختار یافته بانک اطلاعاتی را دنبال می‏کنیم، با این تفاوت که مبنای کار ما استخراج اطلاعاتِ مربوط به اشاره‏های موجود در پیکره می‏باشد. به همین منظور بانک اطلاعاتی سیستم پایه لوتوس را طراحی نمودیم، این بانک اطلاعاتی شامل جداولی است که تمام چهار گروه موجودیت‏های گفته شده در فصل قبل را پوشش می‏دهد و به گونه‏ای طراحی شده است تا بتواند نقش فرهنگ جغرافیایی^[۲۱۳] را نیز ایفا نموده و به شبکه واژگان نیز مرتبط گردد. در جدول ۴-۱، یک شمای کلی از جداول این بانک اطلاعاتی نمایش داده شده است.
همان‏طور که گفته شد، در سیستم شناسایی اشاره با در نظر گرفتن یک سری قوانین و اولویت‏ها، اشاره‏ها و اطلاعات مربوط به آنها را از پیکره استخراج شده و در بانک اطلاعاتی ذخیره می‏شوند. سیستم شناسایی اشاره ارائه شده دراین پایان‏ نامه، به موازات ذخیره اطلاعات اشاره‏ها در جدول مربوط به اشاره‏ها، تمامی واژه‏های موجود در متن را نیز به جدول واژگان منتقل می‏نماید. ویژگی‏های جدول واژگان در جدول ۴-۱ مشاهده می‏شود.

شکل۴-۱: شمای کلی از جداول این بانک اطلاعاتی لوتوس

جدول ۴-۱: بانک اطلاعاتی سیستم کشف اشاره؛ جدول واژگان

Word_Table

عوامل سیستمی
سودمندی ادراک شده
درک سهولت استفاده
درک سودمندی شخصی
نگرش به استفاده
قصدرفتاری
استفاده
شکل(۲-۵) مدل توسعه یافته پذیرش فناوری هامنر و قاضی (۲۰۰۹)
از مقایسه شکل پذیرش فناوری (۱) و (۲) تفاوت بین این دو مدل به وضوح دیده می شود. علاوه بر این متغیرهای خارجی مدل اصلی از قبیل ویژگی های سیستم، آموزش، دخالت کاربر در فاز طراحی سیستم و… به میزان قابل توجهی نسبت به متغیرهای اتخاذ شده در پذیرش فن آوری (۲) متفاوت است. مدل پذیرش فن آوری اصلی به فایده درک شده و سهولت درک شده محدود شده و مزیت آن این است که در عمل آسان است ولی توانایی توضیح مدل پایین تر است (لی^[۴۶]، ۲۰۱۰). پذیرش فن آوری (۲) در مورد بسیاری به کار رفته و تأیید گردیده است.
مورد قابل توجه دیگری که در پذیرش فن آوری (۲) وجود دارد، تمایزی است که این مدل بین استفاده اختیاری و اجباری از تکنولوژی جدید در نظر گرفته است. نتیجه این که تکنولوژی هایی که به اجبار به کار گرفته می شوند، اثربخشی کمتری نسبت به آنهایی دارند که تحت تأثیر نفوذ اجتماعی پذیرفته می شوند.
۲-۹-۵- نظریه اشاعه نوآوری^[۴۷] :
«راجرز» معروف‌ترین پژوهشگر در پژوهش «اشاعه نوآوری» است. راجرز نوآوری را چنین تعریف می‌کند: «فکر، روش یا شئی که فرد یا واحد دیگری از اقتباس آن را نو تصور می‌کنند.»(سورین، ۱۳۸۱،ص۳۱۲). از دیدگاه راجرز(۲۰۰۵) اشاعه فرایندی است که نوآوری از طریق مجاری ارتباطی در طی زمان در میان اعضای یک نظام اجتماعی گسترش می‌یابد. «راجرز» (۱۹۸۳) ویژگیهای نوآوری و عوامل تعیین‌کننده گسترش آن را به پنج دسته تقسیم کرده است :
مزیت نسبی: میزانی که یک نوآوری نسبت به نوآوریهای پیش از خود بهتر و برتر تصور شود.ماهیت هر نوآوری تعیین کننده نوع مزیت نسبی (اقتصادی، اجتماعی و …) آن است. خصوصیات بالقوه کاربران هر نوآوری نیز عاملی تعیین‌کننده در نوع مزیّت نسبی هر نوآوری به شمار می‌آید.
سازگاری: به حد و حدود سازگاری نوآوری با ارزشها، تجربه‌ها و نیازهای موجود اطلاق می‌شود. سازگاری بیشتر با نیازهای کاربران، معنای کارایی و قطعیت بیشتر نوآوری خواهد بود.
پیچیدگی: درجه دشواری شناخت یا استفاده از یک فناوری نوین است. نوآوری را می‌توان در پیوستاری از پیچیدگی‌ـ سادگی طبقه بندی کرد. برخی نوآوریها از نگاه کاربر پیچیدگی کمی دارند.
سنجش‌پذیری: به میزانی ارجاع می‌دهد که می‌توان قبل از اشاعه نوآوری، آن را سنجش نمود. نوآوری با قابلیت آزمون پذیری، بیشتر از سوی کاربران بالقوه پذیرفته می‌شود.
مشاهده‌پذیری: درجه‌ای که نتایج، منافع و خصایص یک نوآوری برای دیگران قابل مشاهده است. منافع و نتایج برخی از اندیشه‌ها به آسانی قابل مشاهده و قابل انتقال به دیگران و در برخی موارد بر خلاف این است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تئوری اشاعه نوآوری همچنین ادعا می‌کند که چهار ویژگی که بر اجرای نوآوری اثر می‌گذارد عبارت است از: مزیت نسبی، سازگاری، قابل آموزش بودن، قابل مشاهده بودن.
جدول (۲-۳): جدول برساخته­های اصلی تئوری اشاعه نوآوریها IDT (قربانی زاده وهمکاران، ۱۳۹۰)